诗词研究·诗学概念·神理

古代诗学概念。刘勰《文心雕龙·情采》：“五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情(范文澜注：疑作性)发而为辞章，神理之数也。”“神理”是指这种艺术组合的道理是神妙自然的。它天机独运，非假人力;它难以捉摸，没有痕迹。诗求“神理”，是指诗要写得妙造自然，不能斤斤于事物的斧榫凿枘，不能孜孜于情景的机械组合。以“神理”论诗，清人最多。王夫之描述“神理”的构思，其心境是：“以神理相取，在远近之间，才著手便煞，一放手又飘忽去，如物在人亡无见期捉煞了也。如宋人咏河鲀云：‘春洲生荻芽，春岸飞杨花。’饶他有理，终是于河纯没交涉。‘青青河畔草’与‘绵绵思远道’，何以相因依，相含吐?神理凑合时，自然恰得。”(《夕堂永日绪论内编》)他在《绪论》另一处谈得更为具体：“把定一题一人一事一物，于其上求形模、求比拟、求词采、求故实，如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理。”这就是说，“神理”不是雕琢能得的，“夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。”王夫之又说诗“以意为主，势次之。势者，意中之神理也。”势，飘逸无迹，类同“神理”。但以“势”作为“神理”，终不免将“神理”的内涵作了缩小。所谓“神理”，当是构思、表达、语言诸方面的自然谐和。而后来潘德舆《养一斋诗话》则进一步把“神理”作为“意境”来分析，给人以具体的门径。“神理意境者何? 有关系寄托，一也;直抒己见，二也;纯任天机，三也;言有尽而意无穷，四也。”“关系寄托”，指诗有兴致。有寄托，则诗意不板实，合于“神理”之特点。“神理”是自然之妙，是真。“直抒己见”，发自衷心，也是写真。“纯任天机”，是指诗的构思，俯拾即是，不取诸邻，极自然之妙，“俱道适往，着手成春”(司空图《诗品》)。“言有尽而意无穷”，是指达到“神理”的语言途径。意在言外，生气远出，才得“神理”的风姿。“神理”，是整体的奇妙，不是某一方面的神奇。