《列御寇·力与命》注释,意译与解说

力谓命曰： “若之功奚若我哉?”命曰： “汝奚功于物而欲比朕^①?”力曰： “寿夭、穷达^②、贵贱、贫富， 我力之所能也。”命曰：“彭祖^③之智不出尧舜之上，而寿八百;颜渊之才不出众人之下， 而寿十八。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡;殷纣之行不出三仁^④之上，而居君位。季札^⑤无爵于吴，田恒^⑥专有齐国。夷齐^⑦饿于首阳，季氏^⑧富于展禽^⑨。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达^⑩逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪?”力曰：“若如若言，我固无功于物， 而物若此邪? 此则若之所制邪?”命曰“既谓之命， 奈何有制之者邪? 朕直而推之， 曲而任之。自寿自夭， 自穷自达， 自贵自贱， 自富自贫， 朕岂能识之哉? 朕岂能识之哉?”

—— 《列子·力命》

【注释】

①朕：古人自称为朕，自秦始皇起，才专用为皇帝的自称。②穷达：困顿与顺利。③彭祖：古代传说中长寿的人。④三仁：殷纣王的三个大臣：微子、箕子、比干，被孔子称为“三仁”，意即“三个仁人”。⑤季札：春秋时吴国人，吴王诸樊之弟，多次推让君位，有贤名。⑥田恒：也作田常，即陈成子，春秋时齐国大臣，齐简公四年，杀简公，拥立齐平公，从此齐国由田氏专权。⑦夷齐：商末孤竹君的两个儿子，伯夷为长子，叔齐为次子，合称夷齐。互相推让继承权，投奔到周，武王灭商后，又逃至首阳山，不食周粟而饿死。⑧季氏：春秋时鲁国贵族季孙氏。⑨展禽：即柳下惠，曾任鲁国大夫，有贤名。⑩达：使通达。

【意译】

能力对命运说：“你的功绩哪里比得上我啊?”命运说：“你有什么功绩要和我比试?”能力说：“寿与夭、穷与达、贵与贱、贫与富，都是我能做到的。”命运说：“彭祖智慧不在尧舜之上，却享有八百岁高寿，颜渊才能不在众人之下，却只活了十八岁。孔子的道德不在诸侯之下，却在陈、蔡受到困窘;殷纣王的行为不在箕子、微子、比干之上，却位居王位。季札在吴国得不到爵位，田恒却占有了齐国。伯夷叔齐饿死于首阳山，季孙氏比柳下惠富足得多。假如这是你所能操纵的，为什么让此人长寿而让彼人短命，使圣人穷却让逆者达，让贤人贱却让愚人贵，使善人贫却让恶人富呢?”能力说：“假如像你所说，我本来对众人是无功的，所以众人才这样?这些都是你控制的吗?”命运说：“既然说是命运，还要说有谁来控制呢?我不过是顺乎自然，直的就往前推，弯的就听任它。人们都是自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，我哪里能够知道呢?我哪里能够知道呢?”

【解说】

通过力与命拟人化的对话手法，寓言阐述了列子的人生观。命者，是必然之期，素定之分。即使事情还未应验，但其结局早已命定。辩证地说，力是进取之力，往往与命运紧密相联，什么命运，总会伴随着相应的能力，有什么样的能力，也会遭至什么样的命运。当然，也有能力与命运相悖者，有两者缺一者，这同样是一种命。信命不信力，失之远矣;信力不信命，亦不妥当。彭祖、颜渊、孔子、季札等人的事例正说明一切都要顺乎自然，“力”对于“命”是无能为力的，万物必须自求其中。只有把握这一点，那谁也不会僭越素分，去以权乱世，以命运人，世上的一切或许才可能保持固有的秩序平衡，以其固有的“命”(自然规律)运演下去。这正是庄子所叹息的“知不可奈何，安之若命”。作者把“力”与“命”这样很玄奥的思想通过寓言比较清楚地表达出来，显示了他高超的写作技巧。

【相关名言】

葵藿倾太阳，物性固莫夺。

——杜甫