【介绍】：

东晋后秦高僧，著名佛教唯心主义者。本姓张。京兆长安(今陕西西安市)人，西域名僧鸠摩罗什的四大弟子之一。曾先后在姑臧(今甘肃武威县)和长安参加鸠摩罗什译场。少年家贫，以代人抄书为生。遍读经史，醉心于老庄哲学。后读《维摩诘经》，披览玩味，认为找到了归宿，于是出家为僧，转治佛学，把般若学发展到成熟阶段，对后世佛教影响较大。著《不真空论》，认为万事万物无自性，故不真，不真就是空，“空”就是事物的本体。空也不是绝对的空无，而是“虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有”。“空”是“非有”与“非无”的统一。著《物不迁论》，主张“即动而求静”，认为“物不相往来”，“古不至今，今亦不至古”，割裂了事物从古到今的连续性，否认了事物与运动的联系，走向了形而上学的歧途。著《般若无知论》，认为“般若”是佛教的最高知慧，有见性照物的作用。它存在于人的先天本性之中，“实而不有，虚而不无”。不过一般人偏于“惑取”之知，执着于名相概念，达不到最高知慧，即“有所知，则有所不知”；只有圣人没有“惑取”之知，不执着于名相概念，才能达到最高知慧，无所不知，即“以在心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知”。佛教般若学的唯心主义经过僧肇的发挥，使其更加精致，更具有诡辩性。以上三论是僧肇的哲学思想代表作，均收在《肇论》中，另有《维摩诘经注》。