吕刑第二十九

吕刑第二十九

【原文】

吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。惟吕命[1660]，王享国百年[1661]，耄[1662]，荒度作刑[1663]，以诘四方[1664]。王曰：“若古有训[1665]，蚩尤惟始作乱[1666]，延及于平民，罔不寇贼[1667]，鸱义奸宄[1668]，夺攘矫虔[1669]。苗民弗用灵[1670]，制以刑[1671]，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥[1672]。越兹丽刑并制[1673]，罔差有辞[1674]。“民兴胥渐[1675]，泯泯棼棼[1676]，罔中于信[1677]，以覆诅盟[1678]。虐威庶戮[1679]，方告无辜于上[1680]。上帝监民，罔有馨香德[1681]，刑发闻惟腥[1682]。

【注释】

[1660]吕命：吕侯被命为卿。

[1661]享国：指在位。百年：虚数，是说很久。

[1662]耄（mào）：老。八十、九十岁称耄。

[1663]荒：大。度：谋。

[1664]诘：禁戒。

[1665]若：语首助词。

[1666]蚩尤：东方九黎族的首领，与黄帝战于涿鹿，失败被杀。

[1667]寇：抄掠。贼：残害。

[1668]鸱（chī）义：奸邪不正。奸宄：内外作乱。

[1669]攘：窃取。矫虔：诈骗强取。

[1670]灵：通“令”，政令。

[1671]制：制服。

[1672]爰：语首助词。淫：大。劓：割鼻子。刵：断脚胫。椓（zhuó）：割去生殖器。黥（qíng）：即墨刑，用刀刻面而染以黑色。

[1673]越兹：于是。丽：施行。并：废弃。制：制度法令。

[1674]差：差减，减免。有辞：有辞辩解者，指无罪。

[1675]民：指苗民。兴：兴起。胥：互相。渐：欺诈。王引之说。

[1676]泯泯棼棼（fén）：纷乱的样子。

[1677]于：与，和。

[1678]覆：败，背。诅盟：誓约。

[1679]虐威：受虐刑的人，庶戳：众被侮辱者。

[1680]方：通“旁”，普遍。

[1681]馨香：散发很远的香气。

[1682]发：散发。

【译文】

穆王命吕侯参照前朝的刑法，作《吕刑》，用以端正世风。吕侯被命名为卿时，穆王在位很久，年纪老了，还是广泛谋求制定刑法，来禁戒天下。王说：“古代有遗训，蚩尤开始作乱，扩大到平民百姓。他们无不寇掠贼害，凶狠歹毒，内外作乱，争夺窃盗，诈骗强取。苗民不遵守政令，就用刑罚来制服，制定了五种酷刑以为法律。杀害无罪的人，开始放肆使用劓、刖、椓、黥等刑罚。于是，施行杀戮，抛弃法制，不减免无罪的人。“苗民互相欺诈，纷纷乱乱，没有忠信，以致背叛誓约。受了虐刑和一些被侮辱的人都向上帝申告自己无罪，上帝考察苗民，没有芬芳的德政，刑法所发散的只有腥气。

【原文】

皇帝哀矜庶戮之不辜[1683]，报虐以威[1684]，遏绝苗民[1685]，无世在下[1686]，乃命重黎[1687]，绝地天通[1688]，罔有降格[1689]。群后之逮在下[1690]，明明棐常[1691]，鳏寡无盖[1692]。皇帝清问下民鳏寡有辞于苗[1693]。德威惟畏，德明惟明[1694]。乃命三后[1695]，恤功于民[1696]。伯夷降典[1697]，折民惟刑[1698]；禹平水土，主名山川[1699]；稷降播种[1700]，农殖嘉谷[1701]。三后成功，惟殷于民[1702]。士制百姓于刑之中[1703]，以教祗德。穆穆在上[1704]，明明在下[1705]，灼于四方[1706]，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝[1707]。典狱非讫于威[1708]，惟讫于富[1709]。敬忌，罔有择言在身[1710]。惟克天德[1711]，自作元命[1712]，配享在下。”

【注释】

[1683]皇帝：指颛琐高阳氏。不辜：无罪。

[1684]报虐以威：用刑罚审判暴虐的人。报，审判。

[1685]遏绝：制止，消灭。

[1686]无世在下：没有后代在人间。世，嗣。

[1687]重、黎：都是人名。颛顼时，重主管天神，黎主管臣民。

[1688]绝地天通：断绝地民和天神的感通，当是禁止巫术等。

[1689]格：通假，升。

[1690]群后：指高辛和尧、舜。逮：及，相继。

[1691]明明：显用明德的人。棐常：辅助常道。

[1692]盖：壅蔽。

[1693]皇帝：指尧帝。清问：明白听到。问，闻。辞：指怨言。

[1694]德威惟畏，德明惟明：此二句泛说尧的德行。

[1695]三后：三位长官。指伯夷、禹、稷。

[1696]恤：慎重。功：事，这里是“服务”的意思。

[1697]伯夷：尧帝的大巨。降：下，颁布。典：法典。

[1698]折民：制民。

[1699]主名山川：主管名山大川。

[1700]稷：后稷。尧舜时的农官。

[1701]农：勉，努力。殖：种植。

[1702]殷：富，富足。

[1703]士：士师。制：制御。百姓：百官，于：以。中：平。

[1704]穆穆：恭敬。

[1705]明明：勉力。

[1706]灼：光，照耀。

[1707]率：语首助词，无实意。

[1708]典：主管。讫：终。

[1709]富：仁厚。

[1710]择：通“败“，择言，即指坏话。

[1711]克：肩任，肩负。天德：上天仁爱的美德。

[1712]元：善。

【译文】

颛顼帝哀怜众多被害的人没有罪过，就用威罚处置施行虐刑的人，制止和消灭行虐的苗民，使他们没有后嗣留在世间。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通，神和民再不能天上地面相互往来了。高辛、尧、舜相继即位，都显用贤德的人，扶持常道，于是孤苦之人的苦情，没有壅蔽了。“尧帝清楚地听到下民和孤寡对苗民的怨言。于是提拔贤人，贤人所惩罚的，人都畏服，贤人所尊重的，人都尊重。命令三位大臣慎重地为民服务。伯夷颁布法典，用刑律制服人民；大禹平治水土，负责名山大川，后稷教民播种，努力种植庄稼。三后成功了，就富足了老百姓。士师又用公正的刑罚制御百官，教导臣民敬重德行。“尧皇帝恭敬在上，三位大臣努力治事在下，光照四方，没有人不勤行德政，所以能勉力于刑罪的公平，治理老百姓以扶持常道。主管刑罚的官，不是终于作威，而是终于仁厚。又敬、又戒，自身不说坏话。他们肩负上天仁爱的美德，自己造就了好命，所以配天在下享有禄位。”

【原文】

王曰：“嗟！四方司政典狱[1713]，非尔惟作天牧[1714]？今尔何监[1715]？非时伯夷播刑之迪[1716]？其今尔何惩[1717]？惟时苗民匪察于狱之丽[1718]，罔择吉人，观于五刑之中[1719]；惟时庶威夺货[1720]，断制五刑，以乱无辜，上帝不蠲[1721]，降咎于苗[1722]，苗民无辞于罚[1723]，乃绝厥世。”王曰：“呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命[1724]。今尔罔不由慰曰勤[1725]，尔罔或戒不勤。天齐于民[1726]，俾我一日[1727]，非终惟终[1728]，在人。尔尚敬逆天命[1729]，以奉我一人[1730]！虽畏勿畏，虽休勿休[1731]，惟敬五刑，以成三德[1732]。一人有庆[1733]，兆民赖之[1734]，其宁惟永[1735]。”

【注释】

[1713]司政典狱：指诸侯。

[1714]惟：为。牧：治民，指治民的官。

[1715]监：视。

[1716]播：施行。迪：道。

[1717]惩：惩戒。

[1718]匪：不。丽：施行。

[1719]观：察，指监察。

[1720]庶威：庶，侈。张大。

[1721]蠲（juān）：通“捐”，指赦罪。

[1722]咎：灾祸。

[1723]无辞于罚：对于上帝的惩罚，无话可说。

[1724]格：通假，嘉。格命，就是嘉命。

[1725]由：通“繇”，喜悦。

[1726]齐：整顿。

[1727]俾：职，引申为任用。

[1728]终：成。

[1729]逆：迎接，接受。

[1730]奉：助。

[1731]休：休息。王先谦说。

[1732]三德：当指敬顺、公正和勤劳。

[1733]庆：善。

[1734]赖：利。

[1735]其宁：国家的安宁。惟：乃，就。

【译文】

王说：“啊！四方的诸侯们，你们不是做上天的治民官吗？现在，你们重视什么呢？难道不是这伯夷施行刑罚的道理吗？现在你们要用什么作为惩戒呢？就是苗民不详察狱事的施行，不选择善良的人，监察五刑的公正，就是任用虚张威势，掠夺财物的人，裁决五刑，乱罚无罪，上帝不加赦免，降灾给苗民，苗民对上帝的惩罚无话可说，于是断绝了他们的后嗣。”王说：“啊！你们要记住这个教训啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟以及年幼的子孙们，都听从我的话，或许会享有好命。如今你们没有人不喜欢我夸赞你们勤劳，你们没有人能制止他人不勤劳。上帝治理下民，暂时任用我们，不成与成，完全在人。你们可要恭敬地接受天命，来辅助我！虽然遇到可怕的事，不要害怕；虽然可以休息，也不要休息，希望慎用五刑，养成这三种德行。一人办了好事，万民都受益，国家的安宁就会长久了。

【原文】

王曰：“吁！来，有邦有土[1736]，告尔祥刑[1737]，在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度[1738]，非及[1739]？“两造具备[1740]，师听五辞[1741]；五辞简孚[1742]，正于五刑[1743]；五刑不简，正于五罚[1744]；五罚不服，正于五过[1745]。五过之疵[1746]：惟官、惟反、惟内、惟货、惟来[1747]。其罪惟均[1748]，其审克之[1749]！“五刑之疑有赦[1750]，五罪之疑有赦，其审克之！简孚有众[1751]，惟貌有稽[1752]。无简不听，具严天威。“墨辟疑赦[1753]，其罚百锾[1754]，阅实其罪[1755]。劓辟疑赦，其罚惟倍[1756]，阅实其罪。剕辟疑赦[1757]，其罚倍差[1758]，阅实其罪。宫辟疑赦[1759]，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦[1760]，其罚千锾，阅实其罪。

【注释】

[1736]吁：叹词。有邦：指诸侯。有士：有采地的大臣。

[1737]祥刑：祥，善。祥刑，善用刑法。

[1738]度：谋划。

[1739]及：《史记》写作“宜”，得宜。

[1740]两造：一作“两遭”，就是两曹、两辈，指原告和被告。

[1741]师：士师，就是法官。听：平治、审理。五辞：入于五刑的讼辞。

[1742]简：核实。孚：诚信。

[1743]正：治，处理。于：以。五刑：墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。

[1744]正于五罚：用五等罚金来处治。

[1745]五过：五种过失。

[1746]疵：弊病。

[1747]官：畏官势。反：报恩怨。内：谄媚内亲。货：索取货贿。来：一作“求”，受人请求。

[1748]其罪惟均：与犯人同罪。

[1749]克：通“核”，实。《汉书·刑法志》引作“核”。

[1750]疑：疑案。

[1751]简孚有众：核验于大众。

[1752]貌：治。稽：同。惟貌有稽，指审理案件要有共同办案的人。

[1753]墨：就是黥。辟：罪。疑赦：可疑就从轻。

[1754]锾：（huán）古代重量单位。一锾为古制六两。

[1755]阅实：检阅核实其所犯之罪，使与罚名相当，然后收取其赎金。

[1756]倍：百锾的一倍，即二百锾。

[1757]剕（fèi）：斩趾，即斩削人的脚。

[1758]倍差：一倍半，即五百锾。

[1759]宫：宫刑，就是椓刑。

[1760]大辟：死刑。

【译文】

王说：“啊！来吧！诸侯国君和各位大臣，我告诉你们要善用刑法。如今你们安定百姓，要选择什么呢，不是吉人吗？要慎重什么呢，不正是刑罚吗？要考虑什么呢，不就是判断适宜吗？“原告和被告都来齐了，法官就审查五刑的讼辞；如果讼辞核实可信，就用五刑来处理。如果用五刑处理不能核实，就用五罚来处理；如果用五罚处理也不可从，就用五过来处理。五过的弊端是：法官畏权势，报恩怨，谄媚内亲，索取贿赂，受人请求。发现上述弊端，法官的罪就与罪犯相同，你们必须详细考察啊！“根据五刑定罪的疑案有赦免的，根据五罚定罪的疑案有赦免的，要详细考察啊！要从众人中核实验证，审理案件也要有共同办案的人。没有核实不能治罪，应当共同敬畏上天的威严。“判处墨刑感到可疑，可以从轻处治，罚金一百锾，要核实其罪行。判处劓刑感到可疑，可以从轻处治，罚金二百锾，要核实其罪行。判处剕刑感到可疑，可以从轻处治，罚金五百锾，要核实其罪行。判处宫刑感到可疑，可以从轻处治，罚金六百锾，要核实其罪行。判处死刑感到可疑，可以从轻处治，罚金一千锾，要核实其罪行。

【原文】

墨罚之属千[1761]，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。“上下比罪[1762]，无僭乱辞[1763]，勿用不行[1764]，惟察惟法，其审克之！上刑适轻[1765]，下服；下刑适重，上服[1766]。轻重诸罚有权[1767]。刑罚世轻世重[1768]，惟齐非齐[1769]，有伦有要[1770]。“罚惩非死，人极于病[1771]。非佞折狱[1772]，惟良折狱，罔非在中。察辞于差[1773]，非从惟从。哀敬折狱[1774]，明启刑书胥占[1775]，咸庶中正[1776]。其刑其罚，其审克之！狱成而孚，输而孚[1777]，其刑上备[1778]，有并两刑[1779]。”

【注释】

[1761]属：指刑罚的条目。

[1762]比：比照，比例。

[1763]僭（jiàn）：差错。辞：供词。

[1764]不行：已废除的法律。

[1765]适：宜。

[1766]服：治，处置。下服：减一等处理。上服：加一等处理。

[1767]权：变，就是灵活性。

[1768]刑罚世轻世重：刑罚根据时世决定轻重。

[1769]齐：同。惟齐非齐，同与不同。

[1770]伦：条理，要：纲要。

[1771]极：痛苦。

[1772]佞：佞人，善于巧言的人。

[1773]差：指供词的矛盾。

[1774]敬：《尚书·大传》引作“矜”，怜悯。

[1775]启：打开。胥：相。占：量度。

[1776]庶：读为“度”，法度。度中正，以中正为法度。

[1777]输：变更。

[1778]备：慎重。上备，以慎重为上。

[1779]有并两刑：两罪只罚一种，不责其余。

【译文】

墨罚的条目有一千，劓罚的条目有一千，剕罚的条目有五百，宫罚的条目有三百，死罪的刑罚，其条目有二百。五种刑罚的条目共有三千。“要上下比较其罪行，不要错乱供词，不要采取已经废除的法律，应当明察，应当依法，要核实啊！上刑宜于减轻，就减一等处治，下刑宜于加重，就加一等处治。各种刑罚的轻重允许有些灵活性。刑罚时轻时重，相同或不相同，都有它的条理和纲要。“刑罚虽不置人死地，但受刑罚的人感到比重病还痛苦。不是巧辩的人审理案件，而是善良的人审理案件，就没有不公正合理的。从矛盾处考察供词，不服从的犯人也会服从。应当怀着哀怜的心情判决诉讼案件，明白地检查刑书，互相斟酌，都要以公正为标准。当刑当罚，要详细查实啊！要做到案件判定了，人们信服；改变判决，人们也信服。刑罚贵在慎重，有时也可以把两种罪行合并考虑，只罚一种。”

【原文】

王曰：“呜呼！敬之哉！官伯族姓[1780]，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民[1781]，作配在下[1782]。明清于单辞[1783]，民之乱[1784]，罔不中听狱之两辞[1785]，无或私家于狱之两辞[1786]！狱货非宝[1787]，惟府辜功[1788]，报以庶尤[1789]。永畏惟罚[1790]，非天不中[1791]，惟人在命[1792]。天罚不极[1793]，庶民罔有令政在于天下[1794]。”王曰：“呜呼！嗣孙，今往何监？非德？于民之中[1795]，尚明听之哉！哲人惟刑[1796]，无疆之辞[1797]，属于五极[1798]，咸中有庆[1799]。受王嘉师[1800]，监于兹祥刑[1801]！”

【注释】

[1780]官伯：司政典狱。族姓：同姓大臣。

[1781]相：扶助。

[1782]配：天之配匹，就是天牧。

[1783]明清：明察。单辞：一面之词。

[1784]乱：治。

[1785]中听：公平审理。

[1786]两辞：原告和被告两方面的诉辞。

[1787]私家：私自谋利。曾运乾说。

[1788]狱货：诉讼中得了货财。

[1789]府：取。辜：罪。功：事。

[1790]报：判决。尤：《说文》写作“訧”，罪过。

[1791]畏：敬畏。

[1792]中：公平。在：终。

[1793]极：至。

[1794]令政：善政。

[1795]中：狱讼之成，即讼案的判决书。

[1796]哲：通“折”，制度。

[1797]辞：讼辞。

[1798]属：合。五极：就是五刑。极，诛。

[1799]中：公平。

[1800]师：众，民众。

[1801]监：明察。

【译文】

王说：“啊，谨慎啊！诸侯国君以及同姓官员们，对我的话要多多戒惧，我重视刑罚，有德于老百姓的也是刑罚。如今上天扶助老百姓，你们是在下面作天之配。应当明察一面之词，老百姓的治理，无不在于公正地审理双方的诉讼词，不要对诉讼双方的诉词贪图私利啊！狱讼接受贿赂不是好事，那是获罪的事，我将以众人犯罪来论处这些人。永远可畏的是上天的惩罚，不是天道不公平，只是人们自己终结天命。上天的惩罚不加到他们身上，众民就不知有美好的政治在天下了。”王说：“啊！子孙们，从今以后，我监察什么呢？难道不是行德吗？对于老百姓案情的判决，要明察啊！治理老百姓要运用刑罚，使无穷无尽的讼辞合于五刑，都能公正适当，就有福庆。你们接受治理我的好百姓，可要明察这种祥刑啊！”

【解析】

《吕刑》是甫侯在任周穆王司寇时，受命而作的一部“刑书”。它可能是西周立国百年内第二次大的立法。《吕刑》主要记述了其时的法律原则和详尽的赎刑及一般司法制度。周初和夏商大体一致，其时，人们认为在礼之外，再没有什么法律规范。“刑”仅仅是刑罚而没有法律的内容，它必须同礼的规范相结合，即用它来制裁违礼者，才能构成法律的规范。春秋以前，“法”并无法律的含义，而是常循之法式，也即习惯，从而也可以说是礼。

西周中期，奴隶主统治者就根据社会危害性的大小，把各种违礼行为大致分为“正于五刑”、“正于五罚”、“正于五过”的不同处分方式，这就把礼的规范与刑罚方法相对固定地结合在一起，在礼法的分化道路上迈出了最初的一步。随着将某种违礼行为与刑罚手段的固定结合，构成最初“法”的规范，遂在礼中产生了法的萌芽，这就是“刑书”最早的内容。

周初统治者继承了夏商以来的法律内容，随着宗法制度的确立，提出了一系列新的刑法原则。首先是提出了“赎刑”的原则。《吕刑》中对赎刑详于说明，强调赎是一种易刑宽宥方式，赎因罪而定其标准，“使入财而免其罪”。但并非因疑而致赎；其次是确认了二罪俱发，轻重有权的原则，所谓“上刑适轻，下服；下刑适重，上服”。并且在司法经验的积累中，提出了刑罚根据形势变更而相应轻重的所谓“刑罚世轻世重”原则；第三是强调任用法官的两条基本原则：“唯良（心术端正）折狱”与“哲人（明晓法律）惟刑”，制定针对法官的“五过之疵”，并且禁止以罚金为手段聚敛财富。

此外，《吕刑》还论述了古代五刑的来源：“蚩尤惟始作乱，……苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”这是说古代以“廌”为部落图腾的蚩尤部，在管制苗民过程中发明了“五虐之刑”，并称为法。从刑罚手段上讲，通说以为，周承袭夏商“五刑”体例，所谓“刑名从商”。但还有一种说法，指西周的五刑是说死刑有五种：腰斩、烧死、肢解、五马分尸、悬缢，此外尚有鞭、扑、流、赎等刑罚。并将传统五刑（墨、劓、剕、宫、大辟）与前述鞭、扑、流、赎四刑相加，称为西周的“九刑”。

此外，《尚书·酒诰》中还增加了“杀君”、“群饮”（非为禁止饮酒，实为防止聚众可能引发的造反）、“不悌”、“不睦”、“不敬祖”等许多新的罪名。西周时适用于士大夫的所谓“常刑”，也许与《吕刑》不无关系。直到春秋时，有的诸侯国还经常用“周有常刑”来责问其他的执政者。例如，《左传·昭公三十年》载，鲁国季平子驱逐鲁昭公，晋国荀跞便警告说：“寡君使跞谓吾子，何故出君？有君不事，周有常刑，子其图之。”这些记载对后世传统法律的发展，均产生了深远的影响。至于《吕刑》中所说的“五刑之属三千”，则大约是后人的揣测附会之词，不足深信的。

传统观点认为，《吕刑》是西周的成文法，也是阐述中国古代法学理论的重要史料。但《吕刑》还不是一部法典，而是中国古老的具有刑法性质的文献。对《吕刑》的制定年代问题，有学者认为从《史记·周本纪》中记述的《吕刑》及今文《尚书·吕刑》篇来看，《吕刑》的制定年代一如《尚书·吕刑》所载，应该是可信的。