暮从碧山下，山月随人归。
却顾所来径，苍苍横翠微。
相携及田家，童稚开荆扉。
绿竹入幽径，青萝拂行衣。
欢言得所憩，美酒聊共挥。
长歌吟松风，曲尽河星稀。
我醉君复乐，陶然共忘机。
自从陶渊明为诗歌王国开拓出一块田园诗的 “桃花园” 之后，历代的诗人们便每每于社会政治追求失意之时，有意或无意地沿循陶氏的足迹，步入这一宁静的天地中栖憩、流连。他们寄情山水田园，沉醉于清景饮吟之中，于此陶冶性情，感悟人生，追求一种抛却世争机心，淡泊自适的生活乐趣，使得疲惫的身心获得某种程度上的解脱。这是封建社会知识分子的一种普遍心态。无异于“御用诗人” 的难堪差事及倍受排挤、渐疏于玄宗的艰难处境，使得长安供奉翰林时的李白，越来越感到其 “济苍生”、“安社稷” 的宏伟抱负的渺茫无望，政治激情受到极大的挫伤。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”(《南陵别儿童入京》)当初辞家赴徵时如此的乐观与自信已渐渐地消失殆尽了。或许南陵生活时“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣”(同前) 的那种悠然恬适的田园乐趣又浮现于脑海吧，失意、凄伤、愤懑而致心力交瘁的李白，也作了 “陶令辞彭泽”(《口号赠杨征君》)的选择，走出 “樊笼”，来到陶渊明曾为之 “怡然自乐” 的那一 “自然”境界中寻求“世外” 的慰籍了。这首 《下终南山过斛斯山人宿置酒》 诗，很能反映李白长安供奉翰林生活后期萌发的归隐思想。
终南山，位于陕西关中地区之南，西起秦陇，东至蓝田，绵延八百余里，古代多有隐士居此山中。斛斯山人，《全唐诗》 引 《英华》 注云，即斛断融，是当时居于终南山的一位隐士。从诗的内容看，这首诗是写诗人于月色朦胧的夜晚，在终南山过访斛斯山人，与其饮吟言欢，陶醉于幽美景色之中的过程与乐趣。全诗描景细微，抒情率真，读之如临其境，心生同感，是李白诗中难得的田园佳作。
诗的前四句写终南山晚景。暮色降临，于青葱蓊郁的终南山缓缓地浸染、笼罩、弥漫开来；一轮明月徐徐升起，皎浩的青辉照映出漫步于山径的诗人淡淡的身影，身影不离，那月便也似依依随人了。回过头来，沿着走过的山间小路远远望去，天光渐暗，一片苍翠朦胧……诗人笔下的终南山何其细微、真切！诗以 “暮” 字开篇，引出下句的 “山月”，点明时间；“碧” 字与 “翠微” 相系，复加以 “苍苍”和“横” 字，着意描绘出了诗人对山间暮景的突出感受；一个 “下” 字，生动而恰切地刻画出了傍晚时节空山幽谷不易觉察的景色变化；用 “下” 写暮色降临、“随人归”写山月，这种静中的动态和拟人化的描写，又道出了山境暝静中的空灵。而诗人心中的终南山又何其静谧、幽美！“却顾所来径”，深情的一笔！诗人怎能不对此间景物产生由衷的眷恋之情？“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。落花流水窅然去，别有天地非人间。” (李白 《山中问答》)诗人对 “碧山”的依恋与喜爱，是因为在这“非人间” 的天地中可以“心自闲”。不难理解，诗人寄寓于终南山的是一种什么样的感情。
诗的次四句写来到“田家” 的情景。与主人携手而归，孩童为开柴门；庭园之中，绿竹沿入曲径幽深处，悬垂的青萝长丝不时撩拂行人的衣衫。这是对诗人与斛斯山人亲切情谊的表白，是对其家人对来访客人欢迎态度的说明，是诗人对田家庭园景境慕羡之情的流露，写出了此间人与人之间与官场迥然不同的淳朴真情，及对田园生活的深深向往。田园景物自非仅有绿竹、青萝，然何以唯此二者吸引诗人的目光？不能不说这两种物象的选择，同样反映了诗人追求淡泊的心境。“水能性澹为吾友，竹解心虚即我师。”(白居易 《池上竹》)人们对竹的偏爱，常常是因为其 “空心” 的特点能“解心虚”，缘物寄情，物我合一。应该说，李白对绿竹的感受也正是如此。李白与孔巢父等人隐居于徂徕山时，便是为自己塑造“竹” 的形象，时号“竹溪六逸”。可见，在李白看来，“绿竹”最解闲逸淡怀之心了。“青萝”，又称女萝、松萝，是一种丝状的寄生植物，常悬于树端。这悬垂飘逸的青萝长丝给人的突出感受也自然会是悠闲自得，无忧无虑。李商隐有诗句：“几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。”(《日日》)也许在李白眼中，那青萝之丝亦便如李商隐笔下的 “游丝”一样，成为一种心头悠闲 自得、浑无烦忧的象征吧？写景写物，诗人都不是随意的。“静念园林好，人间良可辞。” (陶渊明 《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》)没有车马喧嚣，没有虚伪狡诈，这宁静幽美的田园清景，怎能不令人抛却尘思而心向往之？从山间到田家，随着描写的展开，诗人的感情逐步深化。
九至十二句，写诗人与斛斯山人酣饮豪歌的欢乐情形。诗人遇到了知己，找到了身心得以憩息的所在。他们开怀畅饮，交谈甚欢，心相投而情难已，临松风而长歌。曲尽歌罢，时光已悄然逝去，银河星稀，天将欲晓了。这里，诗人下笔爽直，抒情强烈。“挥”，《礼记·曲礼》 郑玄注：“振去余酒曰挥，”后引申为豪饮之意，如陶渊明有诗句：“挥杯劝孤影”( 《杂诗》)等。李白于此用 “挥”，饰以一个“聊”字，淋漓尽致地写出了其恬视一切的忘忧豪情，也写出了其此时决然归隐之心。全诗至此，情感已经饱和，为最后两句的直接抒情做好了铺垫。
“我醉君复乐，陶然共忘机。”诗的最后两句直抒胸臆，不能抑止的陶然忘机之情渲涌而出。情满于胸，不吐不快，在前面情感铺垫的基础上，这两句抒情便十分有力。同时，有此二句，诗旨明确，全篇贯通。“陶然”，欢乐意。如陶渊明诗句：“挥兹一觞，陶然自乐”(《时运》)、崔曙诗句：“且欲近寻彭泽宰，陶然共醉菊花杯”(《九日登望仙台诗》)等。“忘机”，泯除机心，即心地淡泊、与世无争之意。如唐许彬诗句：“得道书留箧，忘机酒满尊”(《送李处士归山》)、宋苏轼诗句：“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机”(《和子由送春》)等。此时此境，“久在樊笼里” 的诗人，终与主人共同陶醉于“复得返自然” 的欢乐快慰之中，人世间为了功名利禄的一切机巧之心已淡漠忘怀了。诗人的确在终南山斛斯山人的“田家” ——这一 “世外桃园” 中获得了一时的心灵慰籍。
若作全面的考察，便不难发现，李白一生所期望与追求的，是功成后而身退。“愿一佐明主，功成还旧林”(《留别王司马蒿》)、“功成谢人间，从此一投钓”(《翰林读书言怀呈集贤诸学士》)、“功成拂衣去，摇曳沧洲旁”(《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》)、“功成拂衣去，归入武陵源”(《登金陵冶城西北谢安墩》)、“待我尽节报明主，然后相携卧白云”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)等等。这些诗句无不说明这一点。因此说，长安供奉翰林后期，李白萌发的决意归隐的思想，实是出于无奈而非本意。但把这首诗与李白的另外两首同样也涉及终南山的诗句——“何当造幽人，灭迹栖绝巘”(《望终南山寄紫阁隐者》)，“且复命酒樽，独酌陶永夕”(《春归终南山松龙旧隐》)相参照，又确实可以证明诗人此时毕竟打了个思想上的回旋，这便是李白政治理想上的不幸了。如果说，诗人是通过此诗进行了一次自我造像的话，那么，站在我们面前的，则是一个怀抱“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰宇大定，海内清一”( 《代寿山答孟少府移文书》)的宏图大志，却又无奈地饰以斛斯山人，不，毋宁说是陶潜的隐士之服的痛苦的李白了。然而，诗人这一痛苦的自我造像的意义，已经不仅仅局限于“自我”了，恰恰是“他”，典型地反映了于黑暗统治下的那些被排挤、打击，怀才不遇，抱志难施，又不甘蝇营狗苟、同流合污的知识分子共同的思想性格特征，因此，这首诗才具有了强烈的感染力。