《刘炳·满江红》原文赏析

寄水北山人徐宗周

水北幽居，抱柴门、一溪寒玉。山万叠，青林当户，白云连谷。乳燕落红春又晚，柴桑三径多松菊。喜新晴、布谷又催耕，秧分绿。床头酒，何日熟?谋诸妇，明朝漉。谩黄鸡炊黍，共邀邻曲。旧梦风云销侠气，繁华看破知荣辱。系扁舟、罢钓晚归来，书还读。

这首词如题所示，乃是为水北山人徐宗周而作。徐宗周其人不可考，但是“水北山人”这一雅号已明确告诉我们，他是一位隐士。上片即写他所隐居的环境。“水北幽居，抱柴门、一溪寒玉。”柴门虽然简陋，但环抱着它的，却是一条如同流淌着一串串碧玉的溪水。于是你便感觉不出这隐居之处的简陋，相反，倒是能领略到一种远离尘嚣的清新和归真返朴的纯净。一个“抱”字，既有诗的情韵，又富于动态的美感，把静止的幽居和流动的溪水有机地衔接起来，静中有动，动静相得，表明隐居并非生命的枯寂，而是将身心融入大自然，随着大自然的脉搏而律动。

发端三句的中心意象在水，下面三句的中心意象则在山。“山万叠，青林当户，白云连谷。”和柴门隔水相对的是屏风般重叠着的群山，山坡上的青葱的树枝伸过溪水，同柴门进行着亲切的晤谈;越过青葱的树枝，则是一簇一簇的洁白的云彩在山谷里徘徊舒卷。“白云连谷”四字，既是写景，更是象征主体生命的自由状态。“青林当户”四字，则如同园林艺术所谓的借景，既拓展了生命主体的审美观照空间，又形象地体现了中国诗人画家网罗天地于门户，饮吸山川于胸怀的宇宙意识。

写水，写山，均大处着眼，画面开阔，构成一幅“水北幽居”的宏观掠影。下边则变换视角，把镜头近距离地指向微观：“乳燕落红春又晚，柴桑三径多松菊。”“柴桑”，古县名，治所在今江西省九江市，因县西南有柴桑山而得名。晋时陶渊明曾隐居于此。渊明《归去来兮辞》有“三径就荒，松菊犹存”之句，是为“柴桑”句之所本。花落、燕乳，美好而温馨的春天正在消逝。这对于粘滞于物的尘俗中人来讲，难免兴起生命的盛衰之感。但是作为一位超然物外的隐者，其生命是与大自然融为一体的，花谢花飞，燕来燕往，实际上只是一种生命节奏的变换，无所谓盛，也无所谓衰的。何况落花纷谢之后，仍有松菊在(“松菊”，此偏义指“松”)，大自然并未丧失它的生机。尽管这个时候尚无菊花，但是“采菊东篱下，悠然见南山”的遗世之风却是令人悠然神往的。人生贵在一种高格调，何必斤斤于物呢?晚春时节而写及菊花，乃是一种“雪里芭蕉”式的文人写意。

正是循着这样一脉意绪，抒情主体由平衡、欣慰而至于喜悦：“喜新晴、布谷又催耕，秧分绿。”隐士是人，不是神仙;隐士同样要饮酒，要吃饭，不可能不食人间烟火。隐士只是不沾滞于物，不役于物，不被物所异化，但是并非背弃于物，并非生存在一个没有物的真空地带。有物(自然)欲而不役于物(社会)，超然于物(社会)而又友善于物(自然)，这便是隐士之为隐士。正因为如此，隐士在比德于松菊的同时，也会真心地留意于布谷的催耕。这是一个多么美好的时辰啊!绵绵春雨随着乳燕的呢喃而悄悄过去，天宇放晴，白云缭绕，远近的秧田里一片新绿。该下田了，该插秧了，勤快的布谷鸟在频频地催促呢!“喜新晴”的“喜”字，同陶渊明“秉耒欢时务”的“欢”字(《癸卯岁始春怀古田舍》)所表达的是同一心态——对稼穑之道的关注与热忱。陶渊明，这位闲云野鹤般的大隐士，不也同时是一个“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的劳动者吗?

下片写隐士的日常生活。张炎《词源》云：“最是过片不要断了曲意，须是承上启下。”歇拍写到布谷，写到耕种，写到秧苗，过片接着写及酒，进而写及黍子，便是顺理成章一脉相承了。“床头酒，何日熟?谋诸妇，明朝漉。”这几句词隐括苏轼《后赤壁赋》文意而略加变化。赋云：“‘顾安所得酒乎?’归而谋诸妇。妇曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。’”漉，漉酒，用纱布过滤酒里的渣滓。“明朝漉”，把一个令人惬意的时刻安排得不近不远，恰到好处。太近，即刻漉酒，即刻品尝，便没有等待，没了憧憬;太远，过些时漉酒，过些时品尝，便乏了心力，淡了期冀。一切只在明朝，明朝充满了诗意。既然明朝即可漉酒，那么今天就应该做些相应的准备：“谩黄鸡炊黍，共邀邻曲。”“黍”字承“秧”字来，“邻曲”承“柴门”来，词意潇洒而文笔细致。这两句词令人想到杜甫的名作《客至》：“盘飧市远无兼味，樽酒家酿只旧醅。肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”鸡是自家所养，黍是自家所种，不必去市肆中购买;客人则是“邻曲”，邀之即来，不必三请四催，缛礼繁文。不如此，则显做作，则见机巧，从而有失隐者之风度。所以一个“谩”字，恰如画龙点睛。谩者，随意、任由之谓也。

水北山人所居住的环境是这样的清幽，纯净，远离尘嚣;其日常生活又是这样的随意，洒脱，超然自得，这就给我们留下一个悬念：支配着这种生活方式和人生态度的基本依据是什么呢?就是说，他何以要卜居这样一个处所，选择这样一种生活呢?下边两句便写出了这个实质性的因由：“旧梦风云销侠气，繁华看破知荣辱。”“旧梦”，历史尘封的梦;“侠气”，英雄豪侠之气。原来他也是从热闹场中走来，同多数封建知识分子一样，他也曾怀抱过治国平天下的雄心壮志。只是随着岁月的流逝与风云的变幻，这种雄心壮志早已销蚀净尽。宦海沉浮，世道险恶，乱哄哄你方唱罢我登场，所谓荣华富贵不过是过眼烟云，兴衰际遇不过儿戏一般。他终于激流勇退，迷而知返，把半生豪气，一怀屈辱全都付与历史，只身回到大自然的怀抱，让绿水清风来涤除身上的尘垢，让花香鸟语来抚慰心灵的创伤。是以“旧梦”两句，不仅交代了个中原因，而且加强了作品的历史深度。主人公原不是故作姿态沽名钓誉为隐居而隐居，而是由于饱经忧患，勘破功名，因而其思想行为便具有相当的真实性。“系扁舟、罢钓晚归来，书还读。”结拍三句收拢，再次回到他的日常生活。夕阳西下，一抹晚霞铺写在粼粼绿水之上。主人公收起钓竿，拨转船头，悠然地任其向浅水的岸边吹去。然后把这一叶扁舟系在水边的柳树上，蹑足上岸，回到那碧水环抱的柴门。借着一束柔和的天光，读起他那最觉惬意畅神的书。这是一幅绝美的隐居图，一幅余味不尽的写意。没有议论，没有絮叨，种种启人心智的人生真谛，都在这无言的画幅中藏着。

这首词虽然是为隐士而作，但是它所展开的情境和内容却是如此的生动有趣。隐士所居住的环境是这样的充满着动态、充满着生机，丝毫看不出枯寂的影子;隐士的日常生活又是如此的洒脱、丰富且富于情韵，一点也不显得呆板和单调。