【介绍】：

春秋末战国初的著名思想家、政治家，墨家学派的创始人。名翟，世称墨子。相传原为宋国人，长期居住在鲁国。出身贫寒，自称“贱人”，做过工匠，后成为“士”，任宋国大夫。早年学过儒术，并受到儒家思想的影响，后抛弃儒家思想和主张，聚徒讲学，创立了墨家学派。其著作，现存《墨子》一书，记载墨子和墨子后学言行，是研究墨子和墨家学派的基本材料。

墨子的思想和学说，与孔子是对立的，对儒家学派的思想持批判态度。在哲学思想上提出“天志”、“明鬼”和“尚力”、“非命”的主张，认为天是有意志的，它能主宰一切。指出天子的言行必须“上同于天”，意思是说，天子的言论和行动必须服从所谓天的意旨。天的意志不仅能主宰天子、王公大人和百姓，而且也能赏善罚恶。同时还肯定鬼神的存在，认为有天鬼天神，山鬼山神，以及人死后有鬼神。这些鬼神无所不在，它们能帮助天来赏罚善恶，使官吏廉洁奉公，使盗贼不能窃取别人的财物。但又主张“非命”，反对儒家的“天命论”。认为寿夭、安危、治乱不是天命决定的，而是由人力所为的。社会之所以乱而不治，贫而不富，就是由于相信命运。指出官吏不治理社会必乱，农民不种田必贫，指出“命者，暴王所作，穷人所述，非仁者之言也”(《非命下》)，必须清除。强调国家富强，是靠人力所为，农民所以用力耕田种地，因为他们知道靠强力必富，不靠强力必贫；妇女白天黑夜的纺纱织布，知道靠强力必暖，不靠强力必寒。还提出唯物主义经验论的认识论。他探究了关于知识和逻辑等问题。认为“名”(名称、概念)是从属于“实”(具体事物)的，如果不知道“实”，“名”就失去意义。提出“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也”(《贵义》)的“名”与“实”的关系问题。论述了概念(“名”)应从实践(“取”)中来，名称必须符合实际。还认为一切知识来源于“耳目之实”。他所说的“耳目之实”也就是感性认识，感性认识还必须经过反复认识，多次实践。在他看来，一支眼睛看不如两支眼睛看，一个耳朵听不如两个耳朵听好，这种“耳目之实”的感性认识，是符合唯物主义认识论的观点。同时也不否认思虑也就是理性思维的作用。强调理性思维必须以感性认识为基础，然后才能获得知识。还提出“三表”做为衡量是非真伪的标准。他说：“言必有三表。何谓三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之实。于何用之，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”(《非命》)所谓“三表”，亦称“三表仪法”，是衡量言论和行动的三条是非标准。这三条标准，就是“上本之于古者圣王之事”，它是指人们要重视历史上的经验；“下原察百姓耳目之实”，是指现实人们的观察或感性经验；“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，是指重视实际的效果，也就是重视国家百姓人民的根本利益。在社会政治思想上，他提出“兼爱”、“非攻”的思想，认为天下之所以争夺和昏乱，就是因为人们之间不相爱。子自爱，不爱父，臣自爱，不爱君，就有子不孝父，臣不忠君。这些破坏伦理道德的行为，都是由不相爱引起的。因而主张“兼相爱，交相利”，反对儒家有亲疏贵贱之别。要求人们把别人的国家当作自己的国家去爱，这样国与国之间就不会有战争，人与人之间也就不会有侵夺。指出国与国互相战争，家与家互相抢夺，人与人互相残杀，是“天下之大害”。还提出“尚贤”，“尚同”。“尚贤”是要选拔贤人管理政治，“官无常贵，而民无终贱”，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”，反对贵族的世袭特权。“尚同”就是做到“天下之百姓，皆上同于天子”(《尚同上》)。还提倡“非乐”，“节用”，“节葬”的主张，反对当权贵族“繁饰礼乐和奢侈享乐生活。重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”(《非乐上》)，以改善劳动者的经济地位。墨子思想对战国时期影响很大，与儒家思想并称“显学”。墨子发展了古代唯物主义思想，特别是在逻辑思想方面达到了比较高的水平，对我国逻辑学的发展作出了重大贡献。