《书信鉴赏·家书·寄诸弟》注释与鉴赏

明·王守仁

屡得弟辈书，皆有悔悟奋发之意，喜慰无尽。但不知弟辈果出于诚心乎?亦谩为之说云尔。本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳，一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。蘧伯玉^①，大贤也，惟曰：“欲寡其过而未能。”成汤、孔子，大圣也，亦惟曰：“改过不吝，可以无大过而已。”人皆曰：“人非尧舜，安能无过?”此也相沿之说，未足以知尧舜之心，若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中^②。”彼其自以为人心之惟危也，则其心亦与人同耳，危即过也，惟其兢兢业业，尝加精一之功，是以允执厥中，而免于过。古之圣贤，时时自见己过而改之，是以能无过，非其心果与人异也。戒慎不睹、恐惧不闻者，时时自见己之过。吾近来实见此学有用力处，但为平日习染深痼^③，克治欠勇，故切切预为弟辈言之，毋使亦如吾之习染既深，而后克治之难也。人方少时，精神意气既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力颇易。迨其渐长，世累日深，而精神意气亦日渐以减，然能汲汲奋志于学^④，则犹尚可有为。至于四十、五十，即如下山之日，渐以微灭，不复可挽也。故孔子云：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也。”已又曰：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”吾亦近来实见此病，故亦切切预为弟辈言之，宜及时勉力，毋使过时而徒悔也。

[注释]① 蘧伯玉： 春秋时卫大夫，名瑗。年五十而知四十九之非。卫灵公曰：“伯玉，贤大夫也。”② 人心惟危： 指人的心地变得险恶，不可揣测。道心惟微： 指人的善心越来越少。微： 弱小。惟精惟一： 精心一意。允执厥中： 指能掌握中庸之道，不偏不倚。厥： 其。此四句见于《尚书·大禹谟》。③ 习染深痼(ɡù)： 指长期养成不易克服的坏习惯。④ 汲汲： 心情急切的样子。

[作者]王守仁(1472—1529)，明哲学家、教育家。字伯安，余姚(今属浙江)人。尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。官至南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。他发展了陆九渊的学说，用以对抗宋代以来的程朱学派。明中叶以后，阳明学派影响很大，还流行到日本。有《王文成公全书》三十八卷。

[鉴赏]这是一封论述改正错误的信。信分三层意思。其一，欲改过先应出于诚心，王阳明认为，万事万物皆出于心。一旦下决心改过即得本心，就有了原动力，就能改正心本已明了的种种过失。其二，人皆有过。尧、舜、成汤、孔子皆难免。而正是这些圣人自知有过，过而能改，方能确保无过。而常人之心与圣人之心亦无不同，常人亦可用圣人之法，做到不偏不倚，少犯过错。其三，改过应及时勉力，宜在年少之时便用力改正，此时精神意气既足鼓舞，身家之累尚未切心，最易用力;若等血气既衰如下山之日才想到改，一切都难以挽回。阳明先生提倡的是心学，以心证理，以心证物。改过一说，虽属人之常理，然此信却显出阳明学派的特色。