《诗词曲论·诗论· 小清华园诗谈》新诗鉴赏

诗论，二卷，清王寿昌撰。寿昌(生卒年不详)字眉仙，号养斋，永北(今云南永平)人。嘉庆十八年(1813)举人，曾官州训导，生活于道光间。

王氏论诗强调诗歌的劝惩的社会作用，把诗歌看成伦理教科书。他列举了许多诗篇来说明人如何处常态;如何处事变;如何为臣;如何对待兄弟、夫妇、朋友，对于诗的教育作用的解释是肤浅而庸俗的。

因强调教育作用，他主张诗人要做到“四正”，即“性情宜正，志向宜正，本源宜正，是非取舍宜正”。他认为《三百篇》中虽性情不一，但“总归于无邪”。而后世诗人性情多流于偏。如李陵“偏于忿憾”，曹操“偏于深险”，阮籍“偏于幽愤”，李白“偏于豪纵”，刘禹锡“偏于褊狭”。“惟杜少陵性情真挚，忧国爱君之意，盎然于楮墨之间，犹有诗人遗意。但多忧伤感愤，拟诸《三百》，实为变风变雅，终非盛世之音”。韩愈“性情颇得其正”，“然以文笔为诗，往往不免过于豪放”。总之惟有温柔敦厚才是性情之正。所谓“志向宜正”，就是应做到如杜甫“志在君亲，故集中多忠孝之语”。所谓“本源宜正”，指宜溯源于《诗经》：“吾于古体，得《斯干》之纵横变幻焉;吾于近体，得《陟岵》之情深意远焉。”“是非取舍宜正”，是指诗人的善善恶恶。他说：“故贤愚不分，不足以论人;是非不辨，不足以论事;取舍不明，不足以御事变而服人心。”并认为“是非取舍”最正确的是杜甫。

在论诗本体时强调“言情欲真，写境欲真，纪事欲真”。作者认为“言情之真者，无如靖节;写景之真者，无如康乐、玄晖;纪事之真者，无如潘安仁、左太冲、颜延年。少陵兼而有之，故往往有生字拙句，人皆不解其故，不知乃直书所见，初不假乎雕饰者，但嫌其发泄太尽耳”。还指出杜甫诗之所以被称为“诗史”，就是因为他做到了“三真”。

此书卷上“总论”部分除四正、三真外，还提到诗有六要、三超、四高、四近、三深、三浅、三严、三留、四不可、四勿伤、三不尽、三可借、三不欲胜、五不可失、五可五不可、四能四不能，共八十余款，极为琐屑。

《条辨》部分对所用部分术语作了说明，但多为举例证明，很少能作逻辑上的定义。

下卷评论自汉至唐诗，新见不多。

此书为作者客居京师豪贵禧恩家为其子弟说诗而作，故多阐述封建正统诗教。

有道光七年(1827)刊本。

常见有《清诗话续编》本。由上海古籍出版社1983年排印出版。