《小说、戏剧·崂山道士》原文与赏析

蒲松龄

邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦”。答言：“能之”。其门人甚众，蒲暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授一斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧，不堪其苦，阴有归志。一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取酒壶，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给?遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽;而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃你寂饮。何不呼嫦娥来?”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎!”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎?”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗;门人燃烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎?”曰：“足矣”。“足宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心;今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也”。道士问：“何术之求?”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣”。道士笑而允之。乃传一诀，令自咒毕，呼曰：“入之!俯首辄入，勿逡巡。!”王果去墙数步，奔而入;及墙，虚若无物;回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧遣归，抵家，自翊遇仙，坚壁所不能阴。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王渐忿，骂老道士之无良也已。

异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者;而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父，喜疢毒而畏药石，遂有吮痈舐痔者，进宣威逞暴之术，以迎其旨，绐之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍，初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”

《崂山道士》在《聊斋志异》中堪称别具一格的讽刺佳作。它的审美价值在于发掘和剖析了一个渺小而又自大的灵魂;艺术地再现了他所扮演的可笑不自量的悲喜剧。

作品描述王生自幼慕道，听说劳山仙人很多，他就奔去投奔，拜一道士为师。道士对他有些不放心，“恐娇惰不能作苦”，王生却毫不犹豫地回答能够受苦，道士没有即时传授道术，只是给了一柄斧头，让他第二天清早跟着门徒们去砍柴，过了一个多月，王生“手足重茧”，果然“不堪其苦”，便暗自萌生了回家的念头，可是当他亲眼看到道士接连施展了剪纸为月、樽酒无尽、呼仙下凡，入月逍遥等本领时，心中十分羡慕，又不想回家了。王生依旧过着早樵暮归的劳苦生活，如此勉强地又捱过一个月，尽管苦不堪言，道士仍不传一术。万般无奈，他只好向道士辞行，并恳求说：“弟子数百里受业仙师，纵不得长生之术，或小有传习，亦可慰求教之心;今阅两三月，不过早樵幕归。弟子在家，未谙此苦。”道士授以穿墙小技，并嘱咐说：“归宜洁持，否则不验。”

一旦如愿以偿，王生便心满意足地回到家中，并且忘乎所以地在妻子面前“自诩遇仙，坚壁不能阻”。妻子不信，他便当场表演，结果竟是“头触硬壁，蓦然而踣”。妻子忙不迭地把王生扶起来，但见他“额上坟起，如巨卵焉”。受到妻子奚落的王生，恼羞成怒，大骂道士。

这篇小说以简洁轻快的笔调刻画出一位畏难怕苦，不求真知;浅尝辄止，轻浮健忘，学到一点皮毛就自炫自夸的王生。其结果只落得头撞南墙，一事无成，唯有头上的肿疱而已。王生的形象愈鲜明逼真，作品的讽刺意味也愈隽永深长。从而使形象的生动性和主题的深刻性，得到和谐的统一。

《崂山道士》喜趣横生，极富艺术魅力，其成功的艺术经验有四：其一，从发展中显现人物自身的矛盾。凡古今引人入胜，而耐人寻味的佳作，几乎无例外地都是再现矛盾的艺术。可以说，艺术的魅力首先是矛盾的魅力，蒲松龄的高明在于他正是矛盾的发现者、把握者和再现者。《崂山道士》情节的喜剧性来自人物的悲剧性格。王生既想学道，又不肯吃苦; 既想虔诚敬道，又不肯接道长的要求去做;既想炫耀自己，又无真本事;既想讨妻子的赞赏，又无自知之明。这样小说便从王生的主观意愿和实际能力大相径庭的矛盾中，透过一定事件的考验展现出人物的个性特征，使人物形象立体化，更加有血有肉。由此可见，审美对象也包括丑，它一经审美主体的把握，例如这篇讽刺小说对于客观存在的丑的把握，也就创造了对丑的反映的艺术美。

其二，小说委婉有致地写出人物在不同情境下的各种心态。因王生自幼慕道，所以他赴数百里之外求师学道。当他刚到劳山时，见观宇 “甚幽”，道士 “神光爽迈”，便毅然拜师学道。但他从来未想过学道要付出艰辛的代价，足见王生无知。仅一个多月早出晚归的劳作他便打熬不住转念回家了，王生的心志不坚，自然不言而喻。一旦目睹了道士的真本领又想留下来，恨不得一吃成胖子，其好高鹜远的虚荣心又得以充分展现。再过上一个多月的劳苦生活，旧态复萌，又不想干了，临走前道士教以小技便心满意足了，只要装点、不求真知的浅薄心理昭然若揭。回家后，面对不懂道术的妻子，又是自我吹嘘，又是急不可待地当场表演，欺世盗名的心态和盘托出。如此，层次井然地揭示出王生在不同情境中的内在丑，从而使人物个性渐趋鲜明，作品的立意也愈加深刻。

其三，巧用漫画式的夸张手法。作者准确地把握了王生在妻子面前表演时踌躇满志的心态，神形兼备地予以适度的夸张，王生碰壁后额上“巨卵”格外醒目，寥寥数笔极尽揶揄嘲讽之能事，不但渲染了喜剧气氛，而且使这位玩弄小术的王生自食其果。作品的讽刺效果也就自然而微妙地得以发挥，这正是作者炉火纯青的艺术功力所致。

其四，寓深刻的哲理性于轻松的笑声之中。《崂山道士》既是讽刺小说，也是寓言故事。它具有亦庄亦谐，寓庄于谐的特点，饶有丰富的哲理性内蕴。王生既是一个具有独特性格的艺术形象，又是生活中随处可见的众生相，他那种自我吹嘘而又不自量的性格特征，必然导致碰壁的悲剧，正像篇末异史氏所言，“闻此事未有不笑者，而不知世之王生者正复不少。” 作者旨在借王生嘲讽世上所有王生的同类。古罗马贺拉修斯在他的名著 《诗艺》中说得好： “寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱。”“教”也就是某种哲理，其所以引起快感，启迪智慧，给人益处和乐趣，同时又对生活有帮助，正因为美是一种善。