《妙法莲华经讲经文》原文与赏析

(前残)

恰似炉中胡饼，吃来满口馨香；

还同座上真经，闻了身中灭罪。

若要造得胡饼，须教火下停□；

若要听得真经，须藉法师都讲。

西面高□□□，还同搜面一般；

这边着力吟哦，还似入炉□□。

不吃三个五个，腹中未免饥虚；

不闻一句一言，心上难消罪障。

今日好生奉劝，认取一上莲座；

便同弟子家中，劝客教餐胡饼。

若□最好是上州，胡饼炉开满市头；

制造得来多气味，调和直是足盐油。

团团恰似天边月，点点还如水上沤；

若裹莱蔬三五啖，摩挲肚子饱咳咳。

登法座，好吟哦，搜面都来不教多；

佛性炉中添火烛，真如案上熟柔搓。

门前接客凭都讲，堂里看炉问法和；

不间(问)高低皆与吃，好生绝剂也唱将来。

经云：“云何而为众生说法，方便之力，其事出何言。”

云“何而为众生法说”者，即无尽意菩萨问观世音菩萨，何人说法也。夫说法且须契理契根。《萨遮尼乾子经》云：“不令为五般人说法，律戒亦同。不得为持刀为说法;人持杖，不得为说法;人在高座，己在下座，不得为说法;人在前行，己在后行，不得为说法;人不供敬，不得为说法”云云：

一、人持刀不得为说法。

若有一般弟子，把口刀于手里;

近前拟问法来，便要闻于了义。

不精专，非志意，向佛对僧且容易;

佛言彼若到来时，不要与他宣妙理。

一类凡夫我慢高，是非波浪涨滔滔;

向僧未肯低头礼，入寺何曾敬玉毫。

闻法便须生郑重，听经还要意坚劳(牢);

虔恭似胜将财施，不得闻经手把刀。

第二、持杖不得为说法。

有人持棒兼持杖，拟近说经高座上;

不能哪法表心专，不用一心申供养。

请谈经，教说法，心近不能自收摄;

佛言若有此人来，不要向前强迎接。

此人持棒偶闲行，便到伽蓝入梵庭;

意行寻常多怠慢，心中都总不虔诚。

逢倍若不低头礼，遇法何曾侧耳听;

若是如斯人请益，不须为说《法花经》。

第三、人在高座，己在下。

若居高处坐，犹自争人我;

因循问事仪，容易论真果。

身心又不专，意地多慵堕;

纵然与说径，却是增他过。

彼人高处坐安详，自己身居在下方;

妙法何须专赞叹，真经不得为宣扬。

他家意多疑误，闻了身心乱段张;

低处与他谈妙法，交伊长短作灾殃。

第四、人在前，己在后;或人在平稳大道，己在细夹 (狭) 迳云云：

若人大路行次，己身小迳行时;

纵然拟问事由，不要与他解说。

闻了增他罪障，听时心也不专;

只缘佛法难闻，不合容易解说。

他居大道极通容，己在旁边小迳中;

彼既安然无障滞，自还屈曲有西东，

直饶要说难思法，不用宣扬解脱宗;

不是世尊惜妙法，缘伊相貌不乾(虔)恭。

五、不恭敬，或喜笑，不得为说法。

若有一般弟子，寻常戏笑经闻;

不徒减罪消灾，且要解愁解闷。

或请师僧和尚，家中开建道场。

盛教杂语杂言，且要亲情解闷。

如此之人请相命，不须与说 《法花经》;

这人年少又无知，爱向经中取次疑。

或请法和 (师)唱曲子，或教都讲缀闲词;

不徒灭罪兼增福，且要欢心展皱眉。

经内分明佛戒约，莫教与不思议。

有二种人堪闻法，一者好乐大乘经曲(典);二者不学外[道]邪教。如雪山童子因半偈已舍身云云：

若人深信表专精，才遇经文便志听;

只就三乘求解脱，长于五性悟无生。

逢僧合掌专专礼，见佛虔心步步迎;

世上有人常似此，便须与说 《法花经》。

二者不受外道邪教云云：

若人修道行无邪，不听邪神重出家;

庙里未曾严酒脯，佛前长是献香花。

若逢外道无心近，忽遇真僧有意夸;

如似善人真帝(常)敬，始堪与说白莲花。

所以无尽意言：“云何而为众生说法，方便之力，其事云何?”

经有三种方便：尔时世尊从三昧安详而起，是身方便;告舍利，语方便;诸佛智惠(慧)，其深难解难入，意方便。

寻念过去佛，思惟不说法云云：

第一、意方便。

若论诸佛所归止，清净之心难可议;

群生历劫不曾知，我辈千生难可值。

佛慈悲，兴二利，出世殷勤心莫比;

故于灵鹫道场中，万叶千方相指示。

世尊实性大难寻，杳杳冥冥理甚深;

既似璞中有白玉，还如矿内见黄金。

也同圭宝泥中没，好似宝珠水里沉;

直为能行意方便，遂令我辈识真心。

第二、语言便者

诸法本性自离，故佛我(我佛)以方便故，为天人说如此法，语方便也云云：

真如妙道本难宣，我佛慈悲为有缘;

先向鹿园谈四谛，又来鹫岭说真诠。

声声句句悲心重，字字行行妙理全;

此是经中方便力，百般妙法与人传。

第三、身方便

佛本真身，本无生灭，为众生故，市(示)有去来云。降生王宫，双林入灭。出五浊之顽嚣，证三身之清净。如碧水之莲开，似秋潭之月影。随机感以无穷，应心缘而不定。大化小化，还从悲愿而兴，亿身万身，皆是慈光而分影。

佛身方便实难量，能满三千与十方;

烦恼海中为道首，瀑流波上作舟航。

随机随念分慈力，如月如霞烛惠 (慧)光;

若是分身方便者，须知只有法中五。

观音亦有智光开，方便分形更不推;

菩萨当时合掌问，世尊便与巧心裁。

闻名决定添功得 (德)，见影多应灭障灾;

十九种身随类化，最初作佛唱将来。

经云： “无尽意菩萨，善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世即现佛身而为说法。”匮云云;

人家若要收财利，须向堂前安下匮;

门徒若要善缘多，须是将心收妙义。

有身财，长富贵，一世不忧多称意;

听经念佛得菩萨，万劫千生长出离。

不收身，便穷悴，因困栖楻(凄惶)恶行止;

不闻妙法听真经，六道忙忙何准拟。

法花经，好道理，还似金银与罗绮;

奉劝门徒用意听，还似匮中稳安置。

闻经入寺近花台，还似收身匮里排;

向下金银千万锭，角头绫绢百千堆。

送来人客煎茶待，教化师僧把捧推;

都讲共君般物去，揭开大匮着唱将来。

经指前至即现佛身，而为说法，若有一辈众生，只要见佛身，观音菩萨与现佛身，而为说法。

佛有三身：菩萨与现者，即小化身也;若是法身，佛居法性土中，凝然常靖，诸佛所证之理;若在众生身内，名为佛性，成佛号大法身，在缠即名如来藏。云云：

若说十方诸佛，总有清净法身;

凝然常住之心，菩萨未能得见。

万法流行之本，凡夫共有不知;

直须诸佛道齐，方乃一般证悟。

法身无相复无形，不变随缘状杳冥;

郁郁黄花还自秀，丛丛翠竹本来青。

修行劫满功能证，功德周圆始自明，

佛性凝然常寂静，争能说法化众生。

第二报身有二种：一者自受用报身;二者他受用报身。且自受用报身，即是在智惠(慧)，即是自受用，广大法乐于此身上变起十重。他用身，为十地菩萨说法;自用身，不曾说法。果起酬因，名报为酬，三大阿僧祗劫所修行，故名报。直至十地满心，等觉位后，念有无量无边同类菩萨道。此菩萨与佛于色究竟天上，有一高座，此名大宝花王座。此菩萨才登此座，身遍无量无边法界，眼耳鼻舌皆遍世界，无量善根所引，故名自受。亦为菩萨说法，唯佛与佛乃能相见云云：

我佛修行已满，三无数劫周圆;

十地既已毕功，乃行事须报答。

向色究竟天上，座名大宝花王;

同类菩萨相随;送上其中高座。

菩萨既上座已，六根遍满十方;百千功德庄严，始号报身自在。

三僧祗劫行周圆，始座花王究竟天;

无限善根皆起引，几多智惠(慧)自招(昭)然。酬报因中行底行，故教作用满三千;到此位中修行足，十方化佛总齐肩。圆相好，有光明，一得还教万劫平;自受用身人不见，不曾说法为众生。

第三化身者，此身自有三种：一大化身;二小化身;三随类化身。大化身者，为地前四加行位中菩萨，现一千丈身，故名大化云云：

菩萨修道未圆，不自居于地上;须遇诸佛劝修，乃至化身千丈。光明照耀无边，相好庄严难状;此身我辈凡夫，未得将心归向。

千丈分辉不可名，圆通相好有光明;巍巍作用超三界，皎皎神通为四生。自在地前菩萨众，方能见佛此身形;凡夫下智无因见，争肯亲来为说经。

第二、小化身者，二千年前，王宫生是也。即丈六金身，为人天二乘人说法，观世音菩萨现此身云云：

我佛如来居三界，丈六化身功德满;

为与凡夫说法门，现化垂形教自在。

便从天上降王宫，又向灵山开法会;

三千界内广宣扬，运载众生心广大。

我佛慈悲无等伦，为忧三界度迷津;

垂形只为开方便，说法还教利世人。

示现修行方作佛，圆容根性为谈经;

无边变现神通力，此个名为小化身。

第三、随类化身者，或作猿猴鹿马云云：

念尔猕猴欲入定，为濯(瞿)师罗现三尺身。

昔有瞿师长者，身长三尺已来;

为缘羞见如来，所以不曾闻法。

我佛哀悯了故，也现三尺身形;

向伊家内说经，便乃发心礼拜。

长者身材三尺长，寻常羞见法中王;

如来直为多方便，我佛慈悲道力强。

也逞三尺同其类，大小高低恰相当。

五百婆罗门睹灰身而起信。启花之道

昔有五百长者，身色一似黑灰;

知佛现大光明，不敢向前礼拜。

我佛只为怜悯，怕伊心地羞惭;

忽然变却金容，也作灰身形状。

此人灰相黑侵侵，终日羞惭恶业深;

欲礼毫光长隐叹，每逢妙相即沉吟。

佛缘教化令生信，隐却浑身紫磨金;

五百之徒才见了，一时礼拜称其心。

此是随类化身云云。

经云：“若众生要见佛身者”菩萨云云：

若此娑婆世界，百亿四州之内;

其中也有众生，便见佛身相对。

不求菩萨神通，不要声闻自在;

直须得见世尊，方肯发心礼拜。

一类众生见解强，发心修道不同常;

不于菩萨生恭敬，不向诸天礼吉祥。

罗汉度伊都不采(睬)，声闻说法不瞻相;

每朝合掌焚香待，只愿亲逢大法王。

观音菩萨乃现佛身，隐却菩萨容仪，变作金仁之相好。

也有三十二相，也具八十随形;

也教足蹑千轮，也有胸题万字。

也有毫光隐隐，也有金色辉[辉];

众生见了发心，道共世尊不别。

菩萨神通妙力强，现身便作法中王;

胸前万字依依现，足下千轮隐隐彰。

顶上便分青绀发，眉间也放白毫光;

众生一见同瞻礼，决定消灾灭祸殃。

菩萨为甚现得此相，缘观音菩萨久远劫来曾成佛，号曰正德(法)明如来。

若论菩萨有威神，化现功能绝等伦;

悲愿弘深如大海，法门垓广似微尘。

解圆相好舒慈眼，能放毫光度世人;

莫怪观音能作佛，直缘久是法王身。

众生见说座花台，方肯闻经道眼开;

大士既能为显现，观音便与救伦徊 (轮回)。

舒慧眼，破昏埋，说法投机是弁才;

若要辟支佛出现，也须教化唱将来。

经云：“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。”合药四时凋变云云。



《敦煌变文集》收有 《妙法莲华经讲经文》二种 (伯2305、2133)，已为世人所知。苏联列宁格勒东方研究所藏唐人写本 《妙法莲华经讲经文》(符365)却长期深鐍幽闭，鲜为人知，直到1984年缅希科夫译著的《莲花经变文》 (Л·Н·МЕНьшиков《ВЯьВЗНьЛО-ЛОТОСОВОЙ СТРЕ》)出版以后，世人才得一睹它的原貌。

苏藏 《妙法莲花经讲经文》为正、背两面抄写，由于原卷扯裂，首尾俱残，没有留下任何题记。正、背两面抄写的内容虽然都源自 《妙法莲华经》，却无法衔接起来，遂成为各自独立的部分。这里所选为卷子背面抄写的《妙法莲华经讲经文》。自 “恰似炉中糊饼”，讫“合药四时凋变云云”，共231行，行12——18字，全文约3500字。这篇讲经文在形式上与别本不同; 其一唱词部分，除以六言、七言为主外，还兼有三言、四言、五言的韵语句，演唱起来更为灵活多变，极富乐感。其二讲唱的经文并不局限于 《法华经》，还引用 《萨遮尼乾子经》进行讲唱。其三讲唱本经之前，还有一段唱词，起押座之用。由此看来，本篇文内虽无 “讲经文”字样，但从内容到形式都符合讲经文的体例，故拟题为 《妙法莲华经讲经文》。本篇录文后 “校注”所云 “缅校”，即缅希科夫的校语。

作者在本篇里讲唱的经文，源自隋阇那崛多共笈多译的 《添品妙法莲华经》卷七《观世音菩萨普门品第二十四》：

无尽意萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何?”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。”

这段经文，不计标点符号，共94个字，所述经文也极其简单，但由于讲唱本经过程，还征引 《萨遮尼乾子经》作为补充，于是铺衍成一篇洋洋洒洒的讲经文。特别是卷首那段唱词，以啖糊饼喻讲经，即通俗易懂，又生动有趣，饶有韵味。如云：

恰似炉中糊饼，吃来满口馨香。

还同座上真经，闻了身中灭罪。

若要造得糊饼，须教火下停[腾]。

若要听说真经，须藉法师都讲。

西面高[登法座]，还同搜面一般。

这边着力吟哦，还似入炉[补火]。

不吃三个五个，腹中未免饥虚。

不闻一句一言，心中难消罪障。

今日好生奉劝，认取一上莲座。

便同弟子家中，劝客教餐糊饼。

以上唱词虽与讲唱本经似无干涉，它所起的作用却是奉劝世人要以饱餐糊饼的态度，认真听取都讲法师讲唱的经文，方能消罪灭灾，从而起到讲经前的押座作用，也颇有特色。

这篇讲经文并不以情节结构、描写环境和刻画人物见长，而是以释经析义，解说名目为主要特点，因此它完全避开某些佛陀变文驰骋想象、铺采设色的表现手法，采取一种近于疏义说理的平实手法，一步步地诠疏经语文要义，使之易于理解和接受，因而更加符合讲经文的体式。然而，作者在讲唱本经过程，却又并不局限于本经的范围，有时还能触类旁通、吸取有关经文进行反复讲唱，以达到彻底明析经义的目的。如本篇讲经文的开头，讲说经云 “云何而为众生说法” 时，为了阐释 “说法且须契理契根”之义，援引《萨遮民乾子经》所云： “不令为五般人说法，律戒亦同。不得为持刀人说法;人持杖，不得为说法;人在高座，已在下座，不得为说法; 人在前行，已在后行，不得为说法;人不供敬，不得为说法。”接着又根据上述五种情况，条分缕析，分别以三、五、六、七言唱词，逐一进行吟唱，使深刻的佛门义理随着音韵谐和的声调而变得更加动听起来，同时也易于感染听众，使其在不知不觉的艺术感受之中接受佛门戒律。兹以“第五不恭敬，或喜笑不得为说法”为例：

若有一般子弟，寻常戏笑经闻。

不徒灭罪消灾，且要解愁解闷。

或请师僧和尚，家中开建道场。

盛教杂语杂言，且要亲情解闷。

如此之人请相命，不须与说《法花经》。

这人年少又无知，爰向经中取次疑。

或请法和唱曲子，或教都讲缀闲词。

不徒灭罪兼增福，且要欢心展皱眉。

经内分明佛戒约，莫教与说不思议。

这里把“不恭敬，或喜笑”的种种表现，以诗的语言罗列出来，既生动又形象，使人感到清净佛门、端严佛法与那些“戏笑经闻”，要以曲子闲词杂语杂言，解愁解闷，寻求刺激的人是全然无缘的，自然不得与说《法华经》，从而使简短的经文与人们在生活中的实际表现紧紧地结合起来，对于听众来说，只须对照个人的言行，就会感受到应当从何做起，以杜绝与说法无缘的恶行，这是很有说服力的。这种联系实际，寓教于乐的讲经方式，不仅为讲经的通俗化作出贡献，也深受听众的欢迎。

再看讲经说云“方便之力”时，先引“经有三种方便”：即身方便、语方便、意方便。然后利用有说有唱的方式，予以深入浅出的解释。讲说经云“即现佛身而为说法者”，又引“佛有三身”：即大法身、极身和化身。而“第三化身者”，又有大化身、小化身、随类化身之别。一步一步阐扬经文要义，使听众沉浸于禅悦法喜之中，既具有分类细密，说理清楚的特点，又能于推理过程进行较为生动的艺术描绘。在写“随类化身”时，以观音菩萨隐却菩萨容仪，现出佛身：

也有三十二相，也具八十随形。

也教足蹑千轮，也有胸题万字。

也有毫光隐隐，也有金色辉辉。

众生见了发心，道共世尊不别。

菩萨神通妙力强，现身便作法中王。

胸前万字依依见，足下千轮隐隐彰。

顶上便分青绀色，眉间也放白毫光。

众生一见同瞻礼，决定消灾灭祸殃。

作者先以六言韵语歌唱观音，菩萨变化出与世尊酷似的佛身，几乎达到真假莫辨与世尊无别的境地，然后再利用七言唱词，分别从胸前、足下、顶上、眉间等重要方面，进一步刻画与佛全同的艺术特征，以此表现随类化身的神通妙力，其间虽含有丰富的艺术想象力，但与《降魔变文》的万千变化还是难以比拟的，这也表现出讲经文向文学转变的初期特征，特别是富有文学意味的解说性唱词，为后代讲唱文学的发展开拓出新的途径。