《先秦散文·荀子·荣辱(节选)》原文鉴赏

骄泄者^①，人之殃也;恭俭者^②，并五兵也^③。虽有戈予之刺^④，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地^⑤，不得履之^⑥，非地不安也;危足无所履者^⑦，凡在言也^⑧。巨涂则让^⑨，小涂则殆^⑩，虽欲不谨，若云不使⁽¹¹⁾。

快快而亡者⁽¹²⁾，怒也;察察而残者⁽¹³⁾，忮也⁽¹⁴⁾;博而穷者⁽¹⁵⁾，訾也⁽¹⁶⁾;清之而俞浊者⁽¹⁷⁾，口也⁽¹⁸⁾;豢之而俞瘠者⁽¹⁹⁾，交也⁽²⁰⁾;辩而不说者⁽²¹⁾，争也;直立而不见知者⁽²²⁾，胜也;廉而不见贵者⁽²³⁾，刿也⁽²⁴⁾;勇而不见惮者⁽²⁵⁾，贪也;信而不见敬者，好“”行也⁽²⁶⁾。此小人之所务，而君子之所不为也。

斗者，忘其身者也，忘其亲者也⁽²⁷⁾，忘其君者也。行其少顷之怒⁽²⁸⁾，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;室家立残⁽²⁹⁾，亲戚不免乎刑戮⁽³⁰⁾，然且为之，是忘其亲也，君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身⁽³¹⁾，内忘其亲，上忘其君，是刑法所不舍也⁽³²⁾，圣王之所不畜也⁽³³⁾。乳彘触虎⁽³⁴⁾，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也⁽³⁵⁾。凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也⁽³⁶⁾，人诚非也，则是己君子而人小人也，以君子与小于相贼害也⁽³⁷⁾，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以孤父之戈“”牛矢也⁽³⁸⁾。将以为智邪⁽³⁹⁾?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以安邪?则危莫大焉。人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪⁽⁴⁰⁾，则不可，圣王又诛之⁽⁴¹⁾;我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉?我甚丑之。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者⁽⁴²⁾，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤⁽⁴³⁾，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见⁽⁴⁴⁾，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振⁽⁴⁵⁾，猛贪而戾⁽⁴⁶⁾，恈恈阵然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴⁽⁴⁷⁾，是小人之勇也。义之所在，不倾于权⁽⁴⁸⁾，不顾其利，举国而与之⁽⁴⁹⁾，不为改视;重死⁽⁵⁰⁾，持义而不挠⁽⁵¹⁾，是士君子之勇也。

桡桡者⁽⁵²⁾，浮阳之鱼也⁽⁵³⁾。肤于沙而恩水⁽⁵⁴⁾，则无逮矣⁽⁵⁵⁾。挂于患而欲谨⁽⁵⁶⁾，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天⁽⁵⁷⁾。怨人者穷⁽⁵⁸⁾，怨天者无志。失之己，反之人⁽⁵⁹⁾，岂不迂乎哉⁽⁶⁰⁾。

荣辱之大分⁽⁶¹⁾，安危利害之常体⁽⁶²⁾;先义而后利者荣，先利而后义者辱;荣者常通，辱者常穷;通者常制人⁽⁶³⁾，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利⁽⁶⁴⁾，荡悍者常危害⁽⁶⁵⁾;安利者常乐易⁽⁶⁶⁾，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。

夫天生蒸民⁽⁶⁷⁾，有所以取之。志意致修⁽⁶⁸⁾，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法⁽⁶⁹⁾，举措时⁽⁷⁰⁾，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也⁽⁷¹⁾。志行修⁽⁷²⁾，临官治⁽⁷³⁾，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍⁽⁷⁴⁾，不知其义，谨守其数⁽⁷⁵⁾，慎不敢损益也⁽⁷⁶⁾，父子相传，以持王公⁽⁷⁷⁾，是故三代虽亡⁽⁷⁸⁾，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也⁽⁷⁹⁾。孝弟原悫⁽⁸⁰⁾，軥录疾力⁽⁸¹⁾，以敦比其事业⁽⁸²⁾，而不敢怠傲，是庶人之所以暖暖衣饱食、长生久视，以免于刑戮也⁽⁸³⁾。饰邪说，文奸言⁽⁸⁴⁾，为倚事⁽⁸⁵⁾，陶诞突盗⁽⁸⁶⁾，惕悍憍暴⁽⁸⁷⁾，以偷生反侧于乱世之间⁽⁸⁸⁾，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈⁽⁸⁹⁾，则其所以危也。

材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣⁽⁹⁰⁾。小人也者，疾为诞而欲人之信己也⁽⁹¹⁾。疾为诈而欲人之亲己也;禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好⁽⁹²⁾，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣，而亦欲人之亲己也;修正治辨矣⁽⁹³⁾，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也.持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐⁽⁹⁴⁾，通则大明⁽⁹⁵⁾，身死而名弥白⁽⁹⁶⁾。小人莫不延颈举踵而愿曰⁽⁹⁷⁾：“知虑材性，固有以贤人矣⁽⁹⁸⁾!”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当⁽⁹⁹⁾，而小人注错之过也。故孰察小人之知能⁽¹⁰⁰⁾，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越⁽¹⁰¹⁾，楚人安楚，君子安雅⁽¹⁰²⁾。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也⁽¹⁰³⁾。

仁义德行，常安之术也，然而未必不危也污僈突盗⁽¹⁰⁴⁾，常危之术也，然而未必不危也。故君子道其常⁽¹⁰⁵⁾，而小人道其怪⁽¹⁰⁶⁾。



【注释】 ①泄：傲慢 ②俭：谦卑。 ③并：排除。五兵，五种兵器，此泛指武器。 ④刺：锋利。 ⑤薄薄：旁薄广大的样子。 ⑥履：踩踏。 ⑦危足：侧足。 ⑧凡：皆，都。 ⑨涂：道路。 ⑩殆。警惧。 (11)使：令。 (12)快快：肆其快意，放纵无拘。 (13)察察：明察。 (14)忮：(zhi，音志)忌恨。 (15)穷;窘困。 (16)訾(zi音紫)：毁谤。 (17)俞：通：愈”，更加 (18)口：口舌。 (19)豢(huan，音换)：喂养，瘠，瘦。 (20)交：交往，此直指不正派的交往。 (21)辩，争辩。说，解释。 (22)见知：被人了解。 (23)廉：品行端正。 (24)刿(gui音贵)：刺伤。 (25)惮：害怕。 (26)划：“专”：专行。 (27)亲：指父母。 (28)少顷：一时。 (29)室家，家庭。 (30)亲戚：亦指父母。戮，(lu音路)杀。 (31)忧：当作“下”。下文同。 (32)舍：放开，此指饶恕。 (33)畜：容留。 (34)彘：(zhi音志)猪。 (35)曾：竟然。 (36)诚：确实。 (37)贼：害。 (38)孤父：地名，古时以出产戈闻名。，(zhu)，斫。矢，屎。 (39)将：如果。 (40)属：归到某一类。 (41)诛：责罚。 (42)贾：(gu音古)商人。盗，窃贼。 (43)辟：通“避”。 (44)侔侔：(mou音谋)贪爱的样子。利，衍文。 (45)振：妄动。 (46)戾：违背事理。 (47)暴：残暴。 (48)倾：指屈服。 (49)举：整个。 (50)重：看重。 (61)桡：通“挠”，弯曲。 (52)“鯈”(tiao，音条)“䱁”(qiao，音桥)：鱼名。 (53)浮阳：浮在水面接受阳光。一说浮阳即浮荡。 (54)胠：(qu音区)困。 (55)逮;来得及。 ( 5 6 ) 挂：指遭遇。(57)命：命运。 (58)穷：窘困。 (59)反：归。 (60)迂：远。 (61)分：界限。 (62)体：准则。 (63)制：约束，控制。 (64)悫：(que，音确)淳朴谨慎。 (65)荡悍：放荡凶悍。 (66)易：平易 (67)蒸民：万民。 (68)致：极。 (69)法，合法度。 (70)时：合时。 (71)国家：诸侯的封地叫国，大夫的领地叫家。此指诸侯封地 (72)修：善美。 (73)治：善于治理。 (74)辟：法。图籍，图书户籍。 (75)数，指具体规定。(76)损益：增减。 (77)持：奉。 (78)三代：夏禹，商汤，周文武。(79)秩：官吏的俸禄。 (80)弟：通“悌”，弟弟顺从兄长。原，通“愿”，谨慎老实。 (81)軥录：连绵词，劳累。疾力，努力。 (82)敦：治。比，通“庀”，治。 (83)戮：(lu，音路)杀。 (84)文：修饰。 (85)倚：怪诞。 (86)陶：虚谎夸诞。突盗。凶暴不驯。 (87)惕：(dang音荡)放荡。 (88)偷：苟且。反侧：反覆无常。 (86)楛：粗疏。僈，(man，音曼)轻慢。 (90)道：方式，途径。 (91)疾：竭力。 (92)成：终。 (93)辨：治理。 (94)隐：隐讳。 (95)明：光明。 (96)弥：更加。白，彰明。(91)延颈：伸长脖子。踵，脚后跟。愿，仰慕。 (98)贤人：优于别人。(99)注错：措置。 (100)孰;通“熟”。知，通“智”。 (101)安;习惯。(102)雅：正。 (103)节：适当。 (104)僈：通“漫”污浊。 (105)道：遵循。 (106)怪：不正常。



【今译】 傲慢，是人的灾祸;谦恭，可以使人避开兵祸。虽然有戈和矛的锋芒，但不如谦恭来得便利。所以，跟人说善良的话，比穿了棉衣还暖和;伤害人的话，伤人比矛和戟还深。所以，广阔的大地，脚不能踏在上面，并不是由于地面不安稳，这样侧着脚不敢踏上去，都是因为说话的原故。在大路上，人们互相谦让;在小路上，人们就互相戒备。虽然不想这么谨慎，但好象有什么在强制他们。

纵情欢快而死亡的，是由于愤怒;洞察世事而遭到残害的，是由于忌恨;学识渊博而处境窘困的，是由于毁谤;想要清白而更加浑浊的，是由于口舌;精心喂养而更加消瘦的，是由于交往不当;只跟人争辩而不解释原因的，是由于要争胜;为人正直而不被人了解的，是由于好胜心强;品行端正而得不到尊贵的，是由于伤害人;勇猛而不被害怕的，是由于贪婪;讲信用而得不到尊敬的，是由于独断专行。这些都是小人所做的，而君子是不做的。

争斗的人，是忘掉了自己身体的人，是忘掉了自己的父母的人，是忘掉了自己的君王的人。发泄一时的愤怒，而丧失自己终身的躯体，然而还是要做这样的事，这就是忘掉了自己的身体;家庭立刻残破，父母亲不能避免刑杀，然而还要去做这样的事，这就是忘掉了自己的父母亲;君子厌恶的东西，刑法禁止的事情，还要去做，这就是忘掉了自己的君王。在下忘掉自己的身体。在中忘掉自己的父母，在上忘掉自己的君王，这是刑法不能饶恕，圣王也不能容留的。母猪冲撞老虎，母狗不去远处，这是不忘记自己的儿女。人呢，在下忘记自己的身体，在中忘记自己的父母，在上忘记自己的君王，这样的人竟然还不如猪狗啊。凡是争斗的人，必然自以为是，而认为别人不对。如果自己确实对，别人确实不对，那么自己是君子别人是小人。以君子的身份跟小人互相残害，岂不是太过分了吗!这样的人，就是所谓的用名贵的戈矛去斫牛粪。如果认为这是明智的呢，那么没有比这更愚蠢的了;如果认为这是有利的，那么没有比这更有害的了;如果认为这是光荣的，那么没有比这更耻辱的了;如果认为这是安全的，那么没有比这更危险的了。人们有争斗的行为，这是为什么呢?我想把他们归到精神病之类去，又不可以，圣王又要责罚这些人，我想把他们归到鸟鼠禽兽之类去，又不可以，他们的形体又是人，而且他们的爱好和憎恶大都和人相同。人们有争斗的行为，这是为什么呢?我认为这种人非常可耻。

有狗和猪的勇敢，有商贾和窃贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争夺饮食，没有廉耻，不懂是非，不躲避死伤，不怕众人和强者，一心只看到饮食，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有辞让，果断而妄动，猛贪而背理，一心只看到财利，这是商贾和窃贼的勇敢。轻于死亡，性情残暴，这是小人的勇敢。处处坚持正义，不屈服于权势，不顾惜自己的利益，把整个国家都给他，也不动声色;重视死亡，但坚持正义决不曲挠，这是士君子的勇敢。

“䱁”是一种喜欢浮在水面上接受阳光的鱼。当被困在沙土上再想见到水时，就来不及了。遇到灾祸后再想要谨慎，就没有用处了。能认识自己的人不埋怨别人，能认识命运的人不埋怨上天。埋怨别人的人处境窘困，埋怨上天的人没有声气。自己的错误，责怪别人，岂不是绕远了吗?

光荣和耻辱的大界限，安危和利害的通常准则：先正义后私利的光荣，先私利后正义的耻辱。光荣的常通达，耻辱的常窘迫。通达的人总是控制别人，窘迫的人总是被别人控制。这就是光荣和耻辱的大界限。淳朴谨慎的常安全顺利，放荡凶悍的常遭危害。安全顺利的常欢乐平易。遭危害的常忧虑凶险。欢乐平易的人总是长寿，忧虑凶险的人总是短命。这是安危利害的通常标准。

老天爷降生万民，都有取得自己应得的东西的德术。意志极善美，德行极敦厚，智虑极英明，这是天子用来取天下的德术。政令合法，措施及时，断案公正，上能顺从天子的命令，下能保全老百姓，这是诸侯用来取得国家的德术。意志和行为都善美，做官能处理好政务，上能顺从君命，下能保持自己的职位，这是士大夫用来取得田邑的德术。遵循法则、度量、刑法、图书和户籍，不懂得它的意义，谨慎地遵守它的具体规定，慎重地不敢有所增减，父子相传，来侍奉王公;所以夏、商、周三代开国之君虽然过去了，但他们留下来的治国之法还存在，这是各级官吏用来取得俸禄的德术。孝悌、谨敬、勤劳、努力，来从事自己的事业，不敢怠惰傲慢，这是平民百姓用来取得暖衣饱食，长生久存，而免于刑杀的德术。修饰异端邪说，修饰奸诈之言，做怪诞之事，虚谎夸诞、凶暴不驯，放荡凶悍、骄横凶暴，而苟且偷生、反复无常于乱世之中，这是奸邪之人之所以得到危险侮辱死亡刑罚的德术。这些人的谋虑不深远，他们的选择不谨慎，他们决定取舍粗疏轻慢，这就是他们遭到危险的原因。

本性和智能，君子小人是一样的。爱好光荣憎恶耻辱，爱好便利憎恶危害，这是君子小人相同的地方，至于他们用来获得的途径就不同了。小人竭力地做妄诞的事情，却想要别人信任自己;竭力地做伪诈的事情却想要别人亲近自己;他们的行为象禽兽一样，却想要别人赞美自己。他们所考虑的别人猜不透，他们的行为难以获得安全，他们持守站不住脚，最终必然得不到自己所爱好的，必然遭遇自己所憎恶的。所以，君子讲信用，也希望别人信任自己;为人忠诚，也希望别人亲近自己;身心善美、办事有条理，也希望别人赞美自己。他们所考虑的令人容易知晓，他们的行为容易获得安全，他们的持守容易站住脚，最终必然得到自己所爱好的，必然不会遭遇自己所憎恶的。所以君子在窘困的时候就不隐讳，在通达的时候就大放光明，身死之后声名更加彰著。小人都伸长脖子、抬起脚跟仰慕地说：“智能和本性方面，(君子)确实有胜过别人的地方。”他们不明白君子和自己其实并没有什么不同，这就是由于君子的行为是适当的，而小人的行为是错误的。所以仔细地考察小人的智能，足以知道他们有充沛的能力，可以做君子所做的一切。比如越国人习惯越国，楚国人习惯楚国，君子习惯于正道。这并不是智能本性使他们这样，而是行为习惯是否适当有所不同。

仁义德行，是经常得到安全的途径，但是未必不发生危险;污秽凶暴，是常常遭到危险的原因，但是未必完全不安全。所以君子遵循常道，小人则遵循怪异之道。



【集评】 明·陈仁锡《诸子奇赏·荀子》：“言为荣辱之主。”

明·赵瑶：“句句的著，似庄子。”(明·焦竑《二十九子品汇释评·荀子》)

明·陈深《诸子品节·荀子》：“思致悠远，文势驰漫，是其体格如此成一家也。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录·荀子》：“一味三折，神味渊永。”



【总案】 荀子在这篇文章中划明了荣辱的界限：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”他把人的勇敢分为四种：猪狗之勇，贾盗之勇，小人之勇和士君子之勇，只有先义而后利才是士君子之勇。他的这种观点有利于维护封建统治秩序。如他反对人们之间的争斗，即使自己是对的，别人是错的，也不应争斗，因为这样就是以君子跟小人争斗，争斗的结果是危害自身，危害父母、危害君王，“岂不过甚矣哉?”

这篇文章用日常生活中平淡的事情来说明深刻的道理，如用哺乳的母猪敢于顶撞老虎，喂奶的母狗不远游来说明人如争斗，就连猪狗都不如等。另外文中多用排比句法，增添了文章的气势。