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《如果这是爱情》剧情简介|鉴赏|观后感 |
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《如果这是爱情》剧情简介|鉴赏|观后感《如果这是爱情》剧情简介|鉴赏|观后感 1962 黑白片 90分钟
苏联莫斯科电影制片厂摄制
导演:尤里·莱兹曼 编剧:约瑟夫·奥尔杉斯基 尼娜·鲁得涅娃 尤里·莱兹曼 摄影:亚历山大·哈里托诺夫 主要演员:热娜·普罗霍莲柯(饰克谢尼娅) 伊里亚·普什卡廖夫(饰鲍里斯)
【剧情简介】
莫斯科白桦中学十年级A班的女学生卡巴金娜拾到一张纸条,交给了德语女教师玛丽雅·巴甫洛夫娜。纸条是某男生写给某女生的,上面说:“……我一直想着你。我愿意上学,因为班上有你,我的心爱的!……现在我感到了什么是真正的爱情……”
玛丽雅·巴甫洛夫娜读了这番话,“眼前都发黑了”。她立刻把这封信交给了A班班主任柳德米拉·尼古拉耶夫娜和校长。她发誓要弄清,这是谁写给谁的。
终于,共青团员卡巴金娜弄清了:纸条是A班男生鲍里斯写给本班女同学克谢尼娅的。
鲍里斯和克谢尼娅是班上两个普普通通的学生。他们都住在学校附近一个新建的住宅区内。鲍里斯的父亲是高级工程师,母亲是家庭妇女。克谢尼娅的母亲是食堂女工,她独自和两个女儿(克谢尼娅有一个小妹妹)生活在一起。这样的家庭在住宅小区里不知有多少。何况鲍里斯平日寡言少语,克谢尼娅也没有出众之处。谁会特别注意他们呢?
可一张短短的纸条使他们成了人们注意的中心。
先是学校领导之间展开了激烈的争论。青年女教师柳德米拉善良而热情。她知道,不能以卑鄙的猜疑态度对待自己的学生。女校长经验丰富,也知道处理这样的事需要耐心和细致的工作。但是德语教员玛丽雅不仅善猜多疑,而且性格固执。读了这张纸条,她一下子想到了“最坏的事情”。她的“警惕性”不仅使她坚持要把这件“事情”搞个水落石出,而且还进一步影响了本来对什么事都充满着好奇心的学生们。
就在A班全体学生在工厂实习的时候,纸条被当众朗读了。平日沉默寡言的鲍里斯一下子朝念纸条的同学扑了上去,男学生之间展开了斗殴。“秘密”的事情公开了。
与此同时,克谢尼娅的母亲被召唤到学校。当然,“谈话”并不是很严厉的。可是这个没有多少文化、半生中历经磨难,尽管在大城市住了多年但仍然保持着农村生活习俗和心理特点的中年妇女却又惊又怕。她觉得没脸见人了。
第二天,鲍里斯和克谢尼娅没有到学校去,他们到小树林去了。鲍里斯勇敢地向克谢尼娅表白了自己的爱情。克谢尼娅也勇敢地接受了。他们接了吻。确实,如果只是同学的议论和老师的盘问,他们是有勇气承受下来的。
但是,生活比他们想象的复杂得多。他们走进树林时恰恰被人看到了。于是,当克谢尼娅刚刚离开树林,回到自己家门前的院子里,迎面跑来的母亲就给了她一记耳光,接着又是一下……而聚集在院子里的人——那些家庭妇女和领养老金的人的可疑的目光和窃窃私语,其中有的人盯着克谢尼娅的发皱的裙子,脸上露出了不怀好意的微笑……这一切是克谢尼娅这个尚未成年的少女理解不了、也承受不了的。
鲍里斯的父亲和克谢尼娅的母亲不一样,他是个有文化的人。可是在一点上他们又是一样的——他们都不理解自己的孩子,也不懂得怎样关心孩子、教育孩子。鲍里斯的父亲采取了同样简单的办法:他把鲍里斯送到遥远的库尔斯克,让他暂时躲开这些“讨厌的事情”。
几天后,A班教室黑板上出现了一行字:“克谢尼娅服毒自杀”。
克谢尼娅没有死,她被救活了。休养一段时间后,她又上学去了。她还是从前那个样子:平静、善良,偶而微笑一下,但是,她已经不是从前的克谢尼娅了。
又过了一段时间,鲍里斯从外地回来了。他在院子里遇见克谢尼娅。他们就像两个老同学那样互相问候。鲍里斯讲了他在库尔斯克的生活,克谢尼娅微笑着倾听。然后她告诉鲍里斯,她就要到新西伯利亚姑姑那里去住了,她没有说要去多久,但鲍里斯明白了一切。
然后他们就分别了。
【鉴赏】
《如果这是爱情》是60年代苏联著名电影作品之一。影片表现的是一个普通的故事。但是影片提出的问题,当时(60年代初)却在一定程度上起到了振聋发聩的作用。自30年代以来,由于“无冲突论”在苏联文艺界的影响,电影创作很少能注意并提出苏联社会中实际存在的矛盾和问题,特别是那些并没有突出的显现形式,但却根深蒂固,足以影响社会健康发展的旧的思想意识和心理状态的问题。如庸俗的小市民习气,假道学心理,在革命词句掩饰下的个人主义恶性发展,以及多年来沿袭下来的封建思想对人们的影响等等。而《如果这是爱情》恰恰以平淡的形式,通过一则可以说是司空见惯的故事提出了这些问题。影片中的学校老师、家长、邻居以及男女主人公的同学们,都是一些最普通的人,日常随处可以遇到的人。他们对于鲍里斯和克谢尼娅“事件”的反应,也似乎是最自然不过的了。但他们的种种“反应”,恰恰体现了既有历史上遗留下来的(如那种充满封建味道的“看不惯”的想法),也有苏联这个特定社会在特定时期中所产生的(如对一切都抱着“警惕性”的心理)思想意识。在克谢尼娅自杀这件事上,他们似乎都有责任,但又似乎都没有责任。因为他们只是表现了最“自然”不过的反应罢了。那么,责任在谁那里呢?影片没有给予回答,但观众会从生活中寻找答案,因为观众从影片中体会到了:这就是生活。
《如果这是爱情》在当时出现的重要意义还在于,它十分鲜明地提出了理解人,关心人,特别是关心青少年的内心世界的重要问题。影片讲的并不是一个爱情故事。影片用在直接表现男女主人公感情方面的笔墨并不多,影片着重表达的是应该如何理解少年的情感问题。鲍里斯与克谢尼娅之间所产生的,实际上也许还算不上是爱情(也许可以说是爱情的萌芽?)。但这却是一种十分可贵的、纯真的感情。在强大的、到处存在的小市民习气和假道学心理的压力下,这种纯真的感情被毫不留情地扼杀了。假如简单地把这看做是早恋的话,那么鲍里斯和克谢尼娅之间的“故事”的结局,也许很多人都认为是理所当然的,但是,假如从关心青少年的心灵的成长,保护他们的情感世界的健康发展的角度来看问题的话,那么鲍里斯和克谢尼娅所受到的对待,就不仅是粗暴的和不公正的了。因为,当他们一旦表露了自己真实的情感,显露了自己的内心世界时,他们就失去了温暖,他们就尝够了冷酷的滋味。对他们(实际上还是两个孩子! )来说,这不是太残酷了吗?
因此,观众可以理会到,在影片以非常平淡的形式所表现的非常平淡的故事中,却蕴含着非常强烈的激情。影片实际上是对广大观众发出的热烈的呼吁:关心人,关心人的内心世界。在广大群众刚刚开始对过去几十年的社会发展进行反思的60年代初,《如果这是爱情》在苏联观众中引起热烈共鸣,也就显得理所当然了。
在艺术风格上,《如果这是爱情》属于散文电影流派。影片的表现形式充分体现了这一流派的特点。散文电影又称文学电影,它始终是苏联电影创作的主要流派。散文电影追求的是文学的“叙事性”。主题明确,形象真实,结构严谨,力求通过所描述的情节内容,表现出社会性冲突。这些特点,都在影片中得到十分鲜明的体现。重视人物形象塑造,注意心理刻画,也是散文电影的重要主张。在影片中,不仅主要人物,就连一些偶而出场的角色(如主人公的邻居),也能给观众留下深刻的印象,并引起联想。这充分表现了导演处理演员方面的功力。此外,影片摄影风格明朗,节奏均匀(每一场戏都是以一个匀称的、平衡的画面而告结束,就像是乐曲的尾声一样),使观众很容易进入剧情。这一切都体现了影片导演深厚的艺术修养。 |
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- 或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不至过醉,这就是饮酒之中。这说话,不缄默,不狂诞,这就是说话之中。是作揖跪拜,不烦不疏,不疾不徐,这就是作揖跪拜之中。一事得中,就是一事底尧舜,推之万事皆然。又到那安行处,便是十全底尧舜。
- 或问:人将死而见鬼神,真耶?幻耶?曰:人寤则为真见,梦则为妄见。魂游而不附体,故随所之而见物,此外妄也。神与心离合而不安定,故随所交而成景,此内妄也。故至人无梦,愚人无梦,无妄念也。人之将死如梦然,魂飞扬而神乱于目,气浮散而邪客于心,故所见皆妄,非真有也。或有将死而见人拘系者,尤妄也。异端之语,入人骨髓,将死而惧,故常若有见。若死必有召之者,则牛羊蚊蚁之死,果亦有召之者耶?大抵草木之生枯,土石之凝
- 或问:仁义礼智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非,便是天则否?曰:圣人发出来便是天则,众人发出来都落气质,不免有太过不及之病。只如好生一念,岂非恻隐?至以面为牺牲,便非天则。
- 或问作诗中正之法,四溟子曰:贵乎同不同之间,同则太熟,不同则太生,二者似易实难。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。
- 或问:傲为凶德,则谦为吉德矣?曰:谦真是吉,然谦不中礼,所损亦多。在上者为非礼之谦,则乱名分、紊纪纲,久之法令不行。在下者为非礼之谦,则取贱辱、丧气节,久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬,持身未尝不正大,有子曰:“恭近于礼,远耻辱也。”孔子曰:“恭而无礼则劳。”又曰:“巧言令色足恭,某亦耻之。”曾子曰:“胁肩谄笑,病于夏畦。”君子无众寡,无小大,无敢慢,何尝贵傲哉?而其羞卑佞也又如此,可为立身行己者
- 或问:共事一人未有不妒者,何也?曰:人之才能、性行、容貌、辞色,种种不同,所事者必悦其能事我者,恶其不能事我者。能事者见悦,则不能事者必疏,是我之见疏,彼之能事成之也,焉得不妒?既妒,安得不相倾?相倾,安得不受祸?故见疏者妒,妒其形己也;见悦者亦妒,妒其妒己也。然则奈何?曰:居宠则思分而推之以均众,居尊则思和而下之以相忘,人何妒之有?缘分以安心,缘遇以安命,反己而不尤人,何妒?人之有此,入宫入朝者
- 或问:君子小人,辩之最难。曰:君子而近小人之迹,小人而为君子之态,此诚难辩。若其大都,则如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成,小人容貌浮薄琐屑。君子平易,小人跷蹊。君子诚实,小人奸诈。君子多让,小人多争。君子少文,小人多态。君子之心正直光明,小人之心邪曲微暧。君子之言雅淡质直、惟以达意,小人之言鲜秾柔泽、务于可人。君子与人亲而不昵,直谅而不养其过;小人与人狎而致情,谀悦而多济其非。君子处事可以盟天质日
- 或问:圣人有可克之己否?曰:惟尧、舜、文王、周、孔无己可克,其余圣人都有。己任是伊尹底,己和是柳下惠底,己清是伯夷底,己志向偏于那一边便是己。己者,我也。不能忘我而任意见也,狃于气质之偏而离中也,这己便是人欲,胜不得这己,都不成个刚者。
- 或问:士大夫交际,礼与?曰:礼也。古者睦邻国有享礼,有私觌,士大夫相见各有所贽,乡党亦然,妇人亦然,何可废也?曰:近者严禁之,何也?曰:非禁交际,禁以交际行赌赂者也。夫无缘而交,无处而馈,其馈也过情,谓之贿可也。岂惟严禁,即不禁,君子不受焉。乃若宿在交知,情犹骨肉,数年不见,一饭不相留,人情乎?数千里来,一揖而告别,人情乎?则彼有馈遗,我有赠送,皆天理人情之不可已者也。士君子立身行己,自有法度,绝
- 或问:士希贤,贤希圣,圣希天,何如?曰:体味之不免有病。士、贤、圣,皆志于天,而分量有大小,造诣有浅深者也。譬之适长安者,皆志于长安,其行有疾迟,有止不止耳。若曰:跬步者希百里,百里者希千里,则非也。故造道之等必由贤而后能圣,志之所希则合下便欲与圣人一般。
- 或问:孔子教人,性非所先。曰:圣人开口处都是性。
- 或问:孔子素位而行,非政不谋,而儒者著书立言便谈帝王之略,何也?曰:古者十五而入大学,修齐治平,此时便要理会,故陋巷而问为邦,布衣而许南面。由、求之志富强,孔子之志三代,孟子乐“中天下而立,定四海之民”,何曾便到手?但所志不得不然。所谓“如或知尔,则何以哉”,要知“以”个什么。“苟有用我者,执此以往”,要知“此”是什么。“大人之事备矣”,要知“备”个什么。若是平日如醉梦,一不讲求,到手如痴呆,胡乱
- 或问:孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非俭素之义与?曰:公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道得之为,有财却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。
- 或问:孔孟周流,到处欲行其道,似技痒底。曰:圣贤自家看底分数真,天生出我来,抱千古帝王道术,有旋乾转坤手段,只兀兀家居,甚是自负,所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇,犹有九夷浮海之思,公山佛肸之往。夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井,与己无干,既在井畔,又知救法,岂忍袖手?
- 或问宰相之道,曰:无私有识。冢宰之道,曰:知人善任使。
- 或问:放心如何收?余曰:只君此问便是收了。这放收甚容易,才昏昏便出去,才惺惺便在此。
- 或问敬之道。曰:外面整齐严肃,内面齐庄中正,是静时涵养底敬。读书则心在于所读,治事则心在于所治,是主一无适底敬。出门如见大宾,使民如承大祭,是随事小心底敬。或曰:若笑谈歌咏、宴息造次之时,恐如是则矜持不泰然矣!曰:敬以端严为体,以虚活为用,以不离于正为主。斋日衣冠而寝,梦寐乎所祭者也;不斋之寝,则解衣脱冕矣。未有释衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻,事不诡于道义,则不害其为敬矣。君若专去端严上求敬,则
- 或问曰:曷为天下善?曰:师。曰:何谓也?曰:性也,刚柔善恶中而已矣。|什么意思|大意|注释|出处|译文
- 或问某公如何,曰:可谓豪杰英雄,不可谓端人正士。问某公如何,曰:可谓端人正士,不可谓达节通儒。达节通儒乃端人正士中豪杰英雄者也。
- 或问:狂者动称古人,而行不掩言,无乃行不顾言乎?孔子奚取焉?曰:此与行不顾言者人品悬绝,譬之于射,立拱把于百步之外,九矢参连,此养由基能事也。孱夫拙射,引弦之初,亦望拱把而从事焉,既发不出十步之远,中不近方丈之鹄,何害其为志士?又安知日关弓、月抽矢,白首终身,有不为由基者乎?是故学者贵有志,圣人取有志。狷者言尺行尺,见寸守寸,孔子以为次者,取其守之确而恨其志之隘也。今人安于凡陋,恶彼激昂,一切以行
- 或问:虑以下人,是应得下他不?曰:若应得下他,如子弟之下父兄,这何足道?然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭,只是无分毫上人之心,把上一著、前一步,尽着别人占,天地间惟有下面底最宽,后面底最长。
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