诗词研究·诗论著述·竹林答问

诗话著作。清陈仅撰。陈仅，字馀山，鄞县(今浙江宁波)人，嘉庆十八年(1813)举人，曾官陕西安康、紫阳知县。该书一名《诗学问难》，一卷，为问答体，问题广泛，答案精要，大致按总论、体裁、作法、历代诗人诗学品评等顺序，简明论及有关问题，又能兼顾各端而无片面之失。如论诗人性灵与学力修养之关系：“学诗者有天资颖悟出手便高者，是性分中宿世灵根。摩诘所谓‘宿世本词客，前身应画师’，沧浪所谓‘诗有别趣’，此种人学诗最易，然往往缺于学术，转至自误。其由学力进者，多不能成家，以性情不相入也。故两者必相须而成。”分析饯谦益《杜诗笺注》、黄生《杜诗说》、浦起龙《读杜心解》、仇兆鳌《杜诗详注》等杜诗注本的得失后总结曰：“说诗当去三弊，曰泥，曰凿，曰碎。执典实训诂而失意象，拘格式比兴而遗性情，谓之泥。厌旧说而求新，强古人以就我，谓之凿。释乎所不足释，疑乎所不必疑，谓之碎。”又如引经据典，攻驳袁枚“性灵”说之非：“诗本性情，古无所谓‘性灵’之说也。《尚书》：‘诗言志。’《诗序》：‘诗发乎情，止乎礼义。’《文赋》：‘诗缘情而绮靡。’有情然后有诗。其言性情者，源流之谓，而不可谓诗言性也。‘性灵’之说，起于近世，若情之有闲，而创为高论以自便，举一切纪律防维之具而胥溃之，号于众曰：‘此吾之性灵然也。’无识者亦乐于自便，而靡然从之。呜呼! 以此言情，不几于近溪、心隐之心学乎?”其说之辩多类此。有上海古籍出版社《清诗话续编》本。