古文观止·全祖望·梅花岭记

顺治二年乙酉四月^【1】， 江都围急^【2】。督相史忠烈公知势不可为 ^【3】， 集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉， 然仑皇中不可落于敌人之手以死， 谁为我临期成此大节者?”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子， 汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人， 谱汝诸孙中 ^【4】。”

二十五日， 城陷， 忠烈拔刀自裁 ^【5】， 诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威， 德威流涕， 不能执刃， 遂为诸将所拥而行。至小东门， 大兵如林而至， 马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰^【6】：“我史阁部也^【7】。”被执至南门^【8】。和硕豫亲王以先生呼之， 劝之降 ^【9】。忠烈大骂而死。初， 忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是， 德威求公之骨不可得， 乃以衣冠葬之。

或曰^【10】：“城之破也， 有亲见忠烈青衣乌帽， 乘白马， 出天宁门投江死者， 未尝殒于城中也 ^【11】。”自有是言， 大江南北遂谓忠烈未死。已而英、霍山师大起^【12】， 皆托忠烈之名， 仿佛陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎以起兵不克， 执至白下 ^【13】。经略洪承畴与之有旧， 问曰：“先生在兵间， 审知故扬州阁部史公果死耶 ^【14】， 抑未死耶?”孙公答曰：“经略从北来， 审知故松山殉难督师洪公果死耶， 抑未死耶?”承畴大恚 ^【15】， 急呼麾下驱出斩之。

呜呼! 神仙诡诞之说， 谓颜太师以兵解^【16】， 文少保亦以悟大光明法蝉脱【17】， 实未尝死。不知忠义者圣贤家法，其气浩然，常留天地之间，何必出世入世之面目^【18】!神仙之说，所谓为蛇画足。即如忠烈遗骸，不可问矣，百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉?

墓旁有丹徒钱烈女之冢，亦以乙酉在扬，凡五死而得绝^【19】，特告其父母火之，无留骨秽地，扬人葬之于此。江右王猷定、关中黄遵严、粤东屈大均^【20】为作传、铭、哀词。

顾尚有未尽表章者： 予闻忠烈兄弟， 自翰林可程^【21】下，尚有数人，其后皆来江都省墓。适英、霍山师败，捕得冒称忠烈者，大将发至江都，令史氏男女来认之。忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守节，亦出视之。大将艳其色，欲强娶之，夫人自裁而死。时以其出于大将之所逼也，莫敢为之表章者。

呜呼!忠烈尝恨可程在北， 当易姓之间，不能仗节，出疏纠之^【22】。岂知身后乃有弟妇，以女子而踵兄公之余烈乎!梅花如雪，芳香不染。异日有作忠烈祠者，副使诸公，谅在从祀之列，当另为别室以祀夫人， 附以烈女一辈也。



【注释】

【1】乙酉：顺治(清世祖福临的年号)二年(1645)的干支。

【2】江都：今江苏省扬州市。

【3】督相：明代的大学士，相当于宰相职位。史可法为内阁大学士，故称督相。忠烈：为史可法死后福王所赠谥号。

【4】谱：家谱。此处用为动词，即“续家谱”的意思。

【5】自裁： 自杀。

【6】瞠目：瞪眼。

【7】阁部：史可法为内阁大学士，故自称“阁部”。

【8】 执： 押解。

【9】 之： 代词， 指史可法。

【10】 或曰： 有人说。

【11】 殒 (yun)： 死。

【12】 已而： 不久。英、霍山师大起： 顺治五、六年 (1648——1649)间， 侯应龙等抗清志士纷纷于英山、霍山 (均在今安徽省) 起义， 其中冯弘图倡言史可法实未死， 以史可法名义号召人民， 聚众数千。曾攻占英山、霍山等县， 后败于清军。

【13】 白下： 今江苏省南京市。

【14】 审知： 确实知道。

【15】 恚 (hui)： 恨， 恼羞成怒。

【16】 颜太师以兵解： 颜真卿于唐德宗时官太子太师， 建中三年(782) 淮宁节度使李希烈反叛， 次年朝廷派颜真卿前往晓谕，被杀。兵解： 死于兵刃。据 《太平广记》卷三十二载， 颜真卿死后十余年， 颜氏仆人曾于洛阳遇真卿， 当时传说他尸解成仙。

【17】 文少保亦以悟大光明法蝉蜕： 文天祥， 宋末抗元领袖， 官右丞相加少保。祥兴元年 (1278) 兵败， 为元军所俘， 后被押至大都 (今北京市) 遇害。大光明法： 即佛法， 指死后成佛。《文文山年谱》记载， 文天祥在狱中被人授此佛法而出世成佛。蝉蜕： 谓人遗下形骸仙去， 若蝉蜕皮一样， 即死去。

【18】 出世： 成仙。入世： 还在人世。

【19】 凡五死而得绝： (钱氏女) 先后以刀刎颈、自焚、上吊、服毒求死， 均未成， 后以衣带自缢死。

【20】 江右： 长江下游西部， 今指江西。王猷定： 南昌人， 明遗民，隐居不出， 工古诗文。关中： 今陕西。黄遵严： 不详。粤东： 今广东。屈大均： 广东番禺人， 明亡后， 出家为僧， 以诗文名当时。

【21】 翰林： 官名。可程： 史可法弟。史可程子明崇祯十六年(1643) 进士， 入翰林院， 后归附李自成， 旋又降清， 不久南归。史可法曾上书朝廷， 要求惩处其弟。

【22】 出疏纠之： 疏， 奏章。纠之， 弹劾他 (史可程)。

【23】踵： 追随。兄公： 旧时妻称夫之兄为“兄公”。



【赏析】

丹青难写是精神。摹声传神之作， 已为文章上品， 若能于声于神之中， 将卓然精神昭然于文字之外， 感天动地， 惊鬼泣神， 则为一般手笔所不能。全祖望的 《梅花岭记》， 名记梅花岭， 实写史可法， 写史德威等诸将，写孙兆奎，写钱氏女，写史可法弟妇，呼之欲出地刻画了一系列感人的形象;对梅花岭的叙写却文字寥寥，惜墨如金，若有若无。但读罢全文，掩卷而思，却觉句句行行无一不与梅花岭相关，犹如遍岭梅香，沁肺润腑;枝上精灵，冰清玉洁。令人顿生一股浩气荡溢于胸表，悲壮之情油然而起。这个梅花岭，断非写实，而是借史可法衣冠冢为由，写尽气贯长虹的民族精神。《梅花岭记》这一题目，正是对全文精神的高度提炼，有画龙点睛之妙用。

全祖望生于清初，少年时受家庭影响，对降清的人强烈不满，对抗清志士多加褒扬。后虽逐渐抛弃狭隘的民族意识，但却矢志如一地坚持民族精神，故其对史可法的歌颂，便能有高屋建瓴之势，显得自高一筹。

公元1644年清兵入关，福王朱由崧在南京即位，建立南明小朝廷。但大臣马士英等人临大敌于前却一味苟安，排斥异己，不思恢复;江北四镇刘良佐等将领又互相摩擦，无意北向，致使形势万分危急。在这种情况下，主张极抵御、徐图恢复的礼部尚书兼东阁大学士史可法，毅然自请外放，亲往扬州督师。不久，清豫亲王多铎率兵包围扬州，致使“江都围急”。

《梅花岭记》便从此处开篇，以先声夺人之势，将读者带入扬州城破在旦夕，大势已去的危急时刻。

“风萧萧兮易水寒”。这一英雄末路的特定环境与悲壮气氛，为表现主人公大无的民族精神做了有力的铺垫。紧接着，史可法慷慨出场，他面对死亡，预做抉择，召集诸将，从容言志：“我决心死难，与城共存亡，但同敌搏斗，匆促中不能死在敌人手里，谁能在城破时将我杀死，来成全我的节义?”副将军史德威慨然应诺。于是，史可法高兴地将史德威作为孙辈，列入家谱中。这一细节，既表现了史可法临危不乱的死难精神，又为下文史德威不忍手刃史可法的悲怆苍凉场面设伏，而“忠烈喜曰”的“喜”字，更把史可法甘赴国难、视死如归的英雄气概，淋漓尽致又简练精当地表现出来。

其后两军激战，炮火硝烟，尸横遍地，敌军潮涌，“大兵如林”，己方将士血溅战旗，终于城陷。史可法欲自杀以明志，然而被众将抱持，连史德威也挥泪“不能持刃”。搏斗中，副使马鸣騄死难，太守任民育“城破，绯衣端坐堂上，遂见杀，合家男妇尽赴井死。”(见《明史》本传)都督刘肇基分守北门，发炮杀伤清兵甚众。城破，“率所部四百人巷战，格杀数百人……力不支，一军皆没”。(见《明史》本传)众寡悬殊，遂致败局，史可法被俘，他面对敌酋，怒火中烧，目光如炬：“我史阁部也”， 自报家门，不求苟免。至于敌人礼遇劝降，则以大骂作答，慷慨赴死。

作者以素描手法，寥寥几笔的勾勒，准确而简练地将一幅精彩的英杰百战死的群雄赴难图， 活灵活现地呈现在读者面前。继而以“忠烈遗言，死葬梅花岭”一曲笔， 顺势带出梅花高洁的民族精神， 回扣题目; 且以舒缓之势， 明确节奏， 给人以回味的余地。

史可法等人顶天立地的英雄形象得以确立后， 作者便从对时人及后人的影响方面。将史可法的精神加以烘托。英山、霍山起义军民借史可法之名联众抗清， 此一泛笔; 而孙兆奎与洪承畴一死一降的对比， 则是工笔细描， 抒发了作者内心的强烈爱憎。洪承畴， 崇祯十二年 (1639) 任蓟辽总督， 防守关外， 后兵败降清， 任七省经略。当时曾传他自杀殉难， 崇祯甚哀， 欲建坛亲奠， 后闻其降乃止。孙兆奎， 吴江举人， 抗清兵败， 为洪承畴所杀。全祖望详细地记录了孙、洪二人的对话：“先生在兵间， 审知故扬州阁部史公果死耶? 抑未死耶?”“经略从北来， 审知故松山殉难督师洪公果死耶? 抑未死耶?”洪承畴的问话大言不惭， 寡廉鲜耻， 却掩饰不住内里的心虚; 而孙兆奎的答话则机警诙谐， 针锋相对， 极尽讽刺嘲弄， 一语击中要害， 令洪承畴闻之汗颜， 无地自容。反击之烈， 非置生死于度外的人绝难如此， 诚为史可法精神的再现与昭彰。继而作者推出颜真卿、文天祥两位英雄人物， 对史可法加以类比。颜真卿、文天祥是以得道成仙成佛的神话人物流传于民间的， 这固然是人民希其不死的善良愿望所致， 却也同时成为磨灭颜、文二人光辉神采的偶像化， 对英雄人物， 不啻是一个悲剧。全祖望正是以这个角度， 否定那些“怪诞之说”。认为“忠义者圣贤家法， 其气浩然常留天地之间， 何必出世入世之面目?”此一反诘， 实在并非多余。一个民族， 应该有自己的精神; 若精神已朽， 则必亡无疑。作者在《书明辽东经略熊公传后》一文中， 曾指出： 连朝廷正直大臣尚且是明末名臣熊廷弼冤狱的制造者， 可见时尚之污、风气之朽。“是则予之所不能解者”， 作者以此沉重慨叹， 道其心声： 振兴民族精神， 无疑是明亡之教训所必然得出的结论。《梅花岭记》则是对这一结论的弘扬： 百年之后， 作者与客登梅花岭， 抚今追昔，“无不泪下如雨”， 宛然史可法顶天立地， 屹立于眼前; 然而这个史可法形象， 实非其人之面目， 亦非成仙成佛的神话偶像， 而是光彩夺目的民族精神， 如日月经天， 江河经地， 光耀千古。

写到这里， 作者已将胸中块垒尽情吐出， 势成巍巍高山。然而一峰虽巨， 犹须众峰相护; 明月临空， 仍赖群星映衬。全祖望深得为文之法， 亦是情之所致， 遂以史可法弟妇、钱氏女二人， 作为“城中死者八十余万”(《续古文观止》编者， 见王猷定 《钱烈女墓志铭》注) 的代表， 特做彰表。”城破， 督师史公率兵趋东门， 女决其必死。” (王猷定《钱烈女墓志铭》) 烈女钱淑贤知道史可法必定以身殉国， 自己也决心为国死难， 并表其志; 要求父母将自己烧成灰， 使死后之骨， 犹保高洁， 不能埋在被敌人占领从而玷污了的土地上; 而史可法弟妇不肯屈服于敌酋淫威， 自杀以守节，则是对史可法精神的继承。

“梅花如雪，芳香不染”。作者在结尾文中似与其余行句不相关联的两句赞语，实是全文主旨的总结，亦与题目遥相呼应。而其突兀之笔，尤其以醒目之势，令人心动而长思。王文濡在本篇末评点道：“谢山当文字狱亟之时，独一意表章遗烈，明季义士赖此不至湮没，辛亥根荄，半萌余此……直欲为殉难士女，遍兴昭雪，其胆识自不可及”。确实，从全祖望隐居不仕，专心著述的平静外表，看到了他的一颗情怀激烈的民族心。

清人薛雪在《一瓢诗话》中说：“诗文家最忌雷同，而大本领人偏多于雷同处见长”。全祖望的《梅花岭记》，与司马迁之写荆轲、韩愈之写张巡、柳宗元之写睢阳保卫战等，大略相同，然而其能卓然独立于文坛之上，确有其“于雷同处见长”的艺术特色。《梅花岭记》看似游记，实为叙史，间以议论穿插其中，使散乱轶事不以时序，而皆统一于“民族精神”这个主题，散而不乱，颇见作者笔力。尤其“梅花岭”为文意象征，若虚若实，给人启迪，令人觉悟。此外，全祖望不喜抑扬顿挫柔靡文章，也是其精神与时势使然，《梅花岭记》便见作者文风：雄劲刚强，简练朴实。间以曲笔，增益深刻之旨;分明节奏，致成起伏之势。