民谣·屈大均
白金乃人肉，黄金乃人膏。
使君非豺虎，为政何腥臊。

陈融在《颙园诗话》中曾说屈大均如“燕赵豪杰”。这个比喻颇能道出屈氏慷慨不群的性格。的确，他做人是热烈的，是恨、是爱都表现得十分强烈与鲜明。“风格即人”，他的这种个性也反映到诗歌创作中，《民谣》这首诗就是如此。前两句从修辞学上来说是互文与比喻。互文见义是民歌、民谣常用的修辞手法，如《木兰诗》中的“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，意为雄兔、雌兔皆“脚扑朔”、“眼迷离”。此诗亦如此，言贪官污吏巧取豪夺来的“白金”、“黄金”，皆为“人肉”“人膏”。《后汉书·仲长统传》引仲作《理乱篇》曾言：“使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斫生人之骨髓。”意为使贪官污吏为地方守令，他们会把当地人民财富盘剥殆尽。大均把这个道理说得直截了当，因而变暗喻为明喻，把这个习见的比喻说得十分奇特、精警、令读者触目惊心，仿佛血淋淋的脂膏就摆在面前。第三句从表面上看似为地方守令开脱“使君非豺虎”，“使君”是对州郡长官的尊称，在清代可以指府、道长吏。“非豺虎”，意为不是“豺虎”，但对地方守令提出是不是“豺虎”的问题，其距“豺虎”已不远矣。于是紧接“为政何腥臊？”其指责、痛恨、怒骂一并而发，真是痛快淋漓。诗人先把“为政”这个大题目搬出，为政指处理政务。《论语》其中的一章名就是“为政”，并提出了“为政以德”，这样“为政”才会得到人民的拥护，“譬如，北辰居其所而众星拱之”。而此等“使君”“为政”却非常“腥臊”，(用“何”字以增加“腥臊”之度)这就坐实了“使君”即是“豺虎”，它以百姓膏血皮肉为食。“腥臊”二字还有另外两重含义。《国语·周语上》官：“国之将亡，其君贪冒辟邪，淫佚荒怠，粗秽暴虐，其政腥臊。馨香不登，其刑矫诬，百姓携贰。”原来“其政腥臊”正是百姓离心、国之将亡的表象。所以，这个词也是用来诅咒刚刚在中原站稳脚跟的满清统治者，盼望他们的末日早些到来。另外杜甫《避地》诗云：“神尧旧天下，会见出腥臊。”用“腥臊”代表侵入中原的少数民族的叛军。后遂用以指异族统治。诗人用此典以点明满洲统治者本不会施仁政、“腥臊”正是其“为政”的特点。因此，最后一句看似直白，实际上是一石三鸟。屈大均的诗慷慨悲歌如“万壑奔涛，一泻千里，放而不息，流而不竭。其中多藏蛟龙神怪，非若平湖浅水，止有鱼虾蟹鳖”。(见王煐《岭南三大家诗选序》)此诗也说明了王煐之论的正确。