摩莱里(morelly，生卒年月失传)，十八世纪法国空想社会主义代表，启蒙运动思想家。他是法国启蒙思想家和空想社会主义者之中最神秘的一个人物 人们对他的籍贯、出身、生平一无所知。虽然经过摩莱里研究者的多年考证，关于他的材料仍然很少。只知他是法国人，早年曾在维特勒——弗郎沙瓦地方教过书，后来得到一位姓名不详的富翁的支持，从事著述。摩莱里进行理论活动和写作的时间与马布利大体相同。从十八世纪四十年代到七十年代，大约出版了他的8部著作。他的著作有的署名摩莱里，有的只署一个M字头和六个星花符号，有的干脆匿名发表。“摩莱里”是作者的真实姓名还只是笔名?他究竟有多少种著作?这些问题都成了历史之谜。
摩莱里的著作内容广泛，涉及哲学、教育学、美学、历史、政治、法律等许多领域。而他的著作中最有价值的内容，是其中所表达的空想社会主义思想。摩莱里之所以在历史上留名，也正因为他是十八世纪法国空想社会主义的卓越代表之一。
摩莱里的头两部著作是1743年出版的《人类理智论》和1745年出版的《人心论》，主要讨论教育问题。透过他关于儿童教育的具体议论，可以看到他的哲学思想。摩莱里是个唯物主义者，相信洛克等人的经验论。他提出，人不是作为善人或恶人诞生到世界上来的。人生之初，心灵像一张白纸。一切认识或知识，是外界事物通过感觉器官“作用于人的智慧和内心”得来的。因此，教育对于人的性格的形成起着决定性作用。他说，不同的环境促进不同性格的形成，不同的教育创造着不同的人。他这里所谓教育，指的是社会教育，而不是个人教育。后来法国唯物主义者爱尔维修提出的著名论断“环境决定意见”和英国空想社会主义者欧文根据这一论断强调“环境决定性格”等思想，都可以在摩莱里这里找到它们的雏形。不仅如此，在摩莱里关于教育的论述中，还包含有这样的观点：人们行为的主要动力是自爱，自爱的心理要求人成为社会的人，因此人的任何一种欲念都不是罪恶或有害的;应当让一切欲念得到自由发展，愿望和需要的自由满足能在人们中间创造相互团结的感情，这是走向社会幸福的道路。毫无疑问，摩莱里这一观点深刻影响了后来的法国空想社会主义者傅立叶。傅立叶有名的“情欲引力论”，正是摩莱里观点的发挥。
1748年，摩莱里的另一著作《美的物理学》出版。在这本书中，摩莱里通过一对情侣的4篇对话，以音乐作品和造型艺术品为例，论述美的概念等问题，表达了他的美学观点。
摩莱里的第四部著作叫作《君主论，内心的最高快乐或对一个贤明政府的伟大法律和制度的优点的研究》。通过两个人的对话，作者发表了对于什么是理想政体的看法。根据摩莱里的意见，从理论上来说，民主制度是最好的政体。然而民主制度容易陷入混乱和无政府状态，因此君主制还是必要的。生来自由的人同意服从君主是有条件的，这就是要求君主的活动以促进公益为宗旨。他认为，君主应该具有一切必要的美德，以及公正合理地治理社会。他详细分析了君主作为一个公民、立法者、统治者、政治家和军人的责任。他提出，为了建设一个在开明君主统治下的理想社会，必须进行一系列改革，例如没收教会和寺院的财产等等，逐渐使全体人民都能得到幸福。
1753年，摩莱里的长诗《巴齐里阿达》问世。过了两年，又出版了《自然法典》。这两部著作集中表达了摩莱里的空想社会主义思想，无论就确立摩莱里个人在历史上的地位来说，还是就空想社会主义思想的发展历史来说，都具有很大的价值。
1755年，摩莱里出版《路易十四书信集》，这是一部广泛引用历史文件的史学著作，但作者对法王路易十四的态度并不明确。这本书出版以后的20余年里，摩莱里的生活是怎样度过的，人们一点也不了解。在十八世纪法国启蒙运动逐渐形成高潮，思想界狂涛迭起，文坛繁花似锦的年代，摩莱里竟然消声匿迹，甚至连一篇文章都不发表，这实在是非常奇怪的事。虽然1778年摩莱里发表了最后一部著作——长诗《伊曼复仇》，其中还摘录了数段《巴齐里阿达》作为附录，从而表明在法国社会大变动的前夜，这位思想家还健在人世，但早年的锋芒和才气似乎已经消磨殆尽。
摩莱里是一位承前启后的空想社会主义者。他的这一特点，在《巴齐里阿达》和《自然法典》中表现得十分鲜明。早期的空想社会主义著作，像《乌托邦》、《太阳城》等都是一些幻想的文学故事。《巴齐里阿达》继承了这一传统。空想社会主义思想发展的第二阶段是“直接共产主义理论”的时代，开始从理论上论证社会主义理想。十八世纪法国的空想著作都属于这一阶段。《自然法典》则是它的代表。
《巴齐里阿达》是一部叙事诗。摩莱里模仿当时流行的一种作法，假称自己的创作是译文，用文学语言描绘了一个以共产主义原则为基础的幸福国度。这个幸福的民族，由一位具有一切美德的君主统治着。居民没有任何恶习，完全按照自然规律生活。他们的幸福是在复灭了“浮岛”即各种偏见之后才得到的。所以，该书的全名是《浮岛的毁灭或著名的皮尔派的巴齐里阿达。Mr.M******译自印度人的英雄史诗》。这本书出版以后，它的哲学和社会观点遭到《新杂谈》和《公正文库》两家杂志的攻击，说摩莱里的美丽构想是虚幻的，因为平等的感情并不是人所固有的。为了回答这种攻击，摩莱里随后又发表了《自然法典》，(全名《自然法典或自然规律的真实精神》)。全书除序言外共分四篇。前三篇是对《公正文库》攻击文章的驳斥，论述现存社会政治与道德的缺点。第四篇是一部关于未来社会的法律草案。《自然法典》的出版轰动一时，并产生了深远影响，后来的不少空想社会主义者受到它的启发。例如，法国大革命高潮时期的巴贝夫就钻研过这部著作。由于“巴贝夫密谋”失败而被审判的时候，巴贝夫在资产阶级的法庭上曾公开声称自己是《自然法典》作者的学生。但是，由于摩莱里的这部著作是匿名发表的，在近九十年中，虽然多次再版，人们却一直以为是百科全书派领袖狄德罗的作品，甚至几次被收入狄德罗的文集，直到1841年才第一次以摩莱里的名字出版。
《巴齐里阿达》和《自然法典》虽然在体裁、形式上迥然不同，但在内容上却是一致的。摩莱里——以自然法权论为思想武器，激烈攻击私有制社会。他和马布利一样，把所谓原始的自然状态说成是人类的“黄金时代”。说那时人们按照自然的安排，过着共同劳动，共同享受劳动成果的生活。自然界按平等原则把土地留给人们作为公共财产，使所有的人都能利用大自然的这份礼物。摩莱里在《巴齐里阿达》中写道：“世界的永久不变的规律告诉我们：只有满足于生活需要的东西，用来维持每日的生计和享乐的东西，才属于个人所有;田地不属于种地的人;树木不属于采果的人;甚至在人的个人劳动的产品中，也只有他所使用的那部分属于他自己;其余一切东西，跟人的身体一样，都是属于整个人类的。”他认为，私有制的产生破坏了人类这种符合自然秩序的社会生活，引起了剥削、压迫、贫富对立等等社会不平等现象，因此“私有制是一切罪恶之母”。他揭露说，私有制产生了富人和穷人，几乎是全体人民肩负着使少数富人享受幸福生活的重担，而牺牲了自己的安宁和幸福。私有制使人们的道德堕落，产生贪婪、残酷无情和利己主义恶习。他说，个人利益是普遍的瘟疫，是折磨人的冷热病，是一切社会的致命疾病。他还揭露现存法律的不公道，指出在财产私有制度下，立法是富人压迫穷人的工具。立法者总是惩罚不幸的人，宽恕真正的罪犯。他们的严厉法律只是用来掩饰富人、统治者的罪恶。
摩莱里用法律草案的形式描绘了一幅未来社会的蓝图。在《自然法典》第四篇，他提出了一个空想社会主义的法律蓝本，用法律的形式对《乌托邦》以来的空想社会主义思想进行了总结和概括，具有划时代的意义。摩莱里提出的这部未来社会宪法草案名为《合乎自然界意图的法制的蓝本》。草案分基本法和单行法两部分。基本法叫作“可以从根本上消除社会的恶习和不幸的基本的神圣的法律”共3条。单行法有分配或经济法、土地法、公共秩序法、取缔奢华法、政府法、婚姻法等10项具体法律，共110条。
基本法规定了未来社会的基本原则。第一条说：“社会上的任何东西都不得单独地或作为私有财产属于任何一个人，但每个人用来满足生活需要、用来享乐或用来进行日常劳动的物品除外。”摩莱里认为私有制是万恶之源，废除私有制自然被他视为未来社会立法中最重要的内容。所以，他在《自然法典》中首先就确定了消灭生产资料私有制和建立公有制的原则。由于在摩莱里生活时代，法国绝大部分生产部门还是手工业，手工技术要求生产工具与劳动者个人直接联系，他在这一条法律草案中还允许保留日常劳动工具私有。第二条规定：“每个公民都将是有工作和依靠社会供养的公务人员。”这实际上是宣布消灭寄生现象和剥削行为，包含有“不劳动者不得食”的意思。同时，这一条还体现了公民有免于失业和冻馁的劳动权和生活权的精神。第三条规定：“每个公民都要根据自己的力量、才能和年龄促进公益的增长。”这里反映出摩莱里对“各尽所能”原则的猜测。
10项单行法是基本法在社会生活各方面的应用。通过这些法律，我们可以看到摩莱里对未来社会的具体构想。
在他看来，未来社会是由基本法保证的没有剥削压迫的公有制社会。这个社会的政治结构与以往的社会完全不同，也与资产阶级启蒙学者设想的资本主义制度不同。在这个社会里，由一定数量的家庭组成一个家族，若干家族组成一个城市，若干城市组成一个省，若干省组成一个国家。公职人员由选举产生。各级参议会和政务会监督法律的执行和领导行政工作。按摩莱里的设想，未来社会的经济体制也与私有制社会不一样，生产活动只有农业和手工业两大类，农业生产是义务劳动，每个公民从20岁起必须从事农业劳动，到25岁后转入各个手工业作坊。相同行业的手工作坊组成行会，由行长领导。行长由终身任职的工长轮流担任，任期一年。各个行业的生产根据社会的需要进行，由各级领导人统一计划管理。关于未来社会的消费问题，摩莱里的设想也很具体。他主张农业和手工业产品统一交到公共仓库或市场，原则上平均分配。在“取缔奢华法”等单行法中，他规定各个城市的街区要大小一样，房屋的形式要完全相同，30岁以下的人必须穿同样质料的衣服，服装的颜色要按行业划分，同一行业的人衣服的颜色也要一样。他还规定，人们饮食要有节制，禁止穿戴华丽的服饰等等。
从摩莱里对未来社会生产和消费原则的设想中可以看到，他所规划的社会生活是一种绝对平均主义和禁欲主义的生活。他所理想的共产主义公民将要抛弃一切合理的享受，生活得像苦行僧一样单调呆板。十八世纪空想社会主义的特点就是倡导平均主义和禁欲主义。马布利是宣传斯巴达式禁欲主义的代表，摩莱里则是提倡平均主义的典型。摩莱里反对社会不平等，要求实现社会在政治、经济、文化各方面的完全平等。但是，他错误地把“平等”和“平均”混为一谈，以为只有实行绝对平均主义才能实现彻底平等，结果把他实际上是要求消灭阶级的正确的平等思想引向了荒谬。
精神和理性要求好书出版，顽固的迷信则反对出版好书：它要想支配宇宙，因而对于宣传愚蠢最感兴趣。
——爱尔维修
品德，应该高尚些;处世，应该坦率些;举止，应该礼貌些。
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