衣服
【原文】
冠称元服，衣曰身章[1]。曰弁曰冔曰冕，皆冠之号[2]；曰履曰舄曰屣，悉鞋之名[3]。上公命服有九锡，士人初冠有三加[4]。
【注释】
[1]元服：帽子。《仪礼·士冠礼》：“令月吉日，始加元服。”元，首，头。身章：指衣服。衣服是人身的装饰，所以俗称衣服为章身之具。古代衣着表明了人的贵贱贫富，因此它也是人身份的标志。章，文饰，标志。
[2]弁（biàn）：古代一种官帽。赤黑色布做的叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。引申为加弁。冔（xú）：商代对帽子的称呼。《仪礼·士冠礼》：“周弁，商冔，夏收。”冕（miǎn）：古代帝王及地位在大夫以上的官员们戴的礼帽，后专指帝王的皇冠，所以帝王登基叫加冕。
[3]履（lǚ）、舄（xì）、屣（xǐ）：都指鞋子。履，单底鞋。舄，同“舃”，古代的一种复底鞋。引申为鞋的通称。屣，鞋。
[4]上公：周代官员的品秩按一命至九命来划分，其中三公（太师、太傅、太保）为八命，出封在外则加一命，称为上公。《周礼·春官·典命》：“上公九命为伯，其国家宫室、车、旗、衣服、礼仪、皆以九为节。”命服：古代官员按照等级所穿的礼服。《周礼·春官·典命》：“服其命服，朱芾斯皇。”周代官员有一至九命的等级差异，官员的衣服因命数不同而各不相同，所以称为“命服”。九锡：古代天子赐给诸侯、大臣有功勋的九种器物，是最高礼遇的表示。锡，赏赐。士人：古代指达到结婚年龄的男子，兼指未婚与已婚。初冠：古代男子二十岁行冠礼，称初冠。三加：古代行冠礼的时候，开始戴缁布冠，然后戴皮弁，最后戴爵弁，称为“三加”。
【译文】
帽子称为“元服”；衣服叫做“身章”。“弁”、“冔”、“冕”，都是帽子的称号；“履”、“舄”、“屣”，都是鞋子的别名。三公以上的大臣，皇帝赐给相应的礼服和九种物品，称为“九锡”；男子成年行冠礼的时候，初加缁布冠，次加皮弁，再加爵弁，称为“三加”。
【解读】
唐朝是一个物质文化高度发展的时期，也是中国闻名世界的一个朝代，确立了中国在全世界的重要地位。唐朝的服饰颇受全世界的人民喜爱，唐朝的官服也很有特色。唐高祖曾规定大臣们的常服，亲王至三品用紫色大科（大团花）绫罗制作，腰带用玉带钩。五品以上用朱色小科（小团花）绫罗制作，腰带用草金钩。六品用黄色（柠檬黄）双钏（几何纹）绫制作，腰带用犀钩。七品用绿色龟甲、双巨、十花（均为几何纹）绫制作，带为银銙（环扣）九品用青色丝布杂绫制作，腰带用瑜石带钩。唐太宗李世民（627649）时期，四方平定，国家昌盛，他提出偃武修文，提倡文治，赐大臣们进德冠，对百官常服的色彩又作了更细的规定。据《新唐书·车服志》所记，三品以上袍衫紫色，束金玉带，十三銙（装于带上的悬挂鞢的带具，兼装饰作用）。四品袍深绯，金带十一銙。五品袍浅绯，金带十銙。六品袍深绿，银带九銙。七品袍浅绿，银带九銙。八品袍深青，九品袍浅青，瑜石带八銙。流外官及庶人之服黄色，铜铁带七銙。唐高宗龙朔二年（662）因怕八品袍服深青乱紫（古代用蓝靛多次浸染所得深青泛红色光，故怕与紫色相混），改成碧绿。自春秋时期齐桓公（前685-前643）穿紫袍始，才确定了以紫为上品的服装色彩格局，至宋元一直未变。到明朝才被大红色所取代。《新唐书·车服志》记载文官官服花式，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。
【原文】
簪缨缙绅，仕宦之称[5]；章甫缝掖，儒者之服[6]。布衣即白丁之谓，青衿乃生员之称[7]。葛屦履霜，诮俭啬之过甚[8]；绿衣黄里，讥贵贱之失伦[9]。
【注释】
[5]簪缨：簪和缨，古时达官贵人的冠饰，用来把冠固着在头上，后因以为做冠者显贵之称。簪（zān），用来固定发髻或把冠固定在头上的一种长针。缨（yīnɡ），系在下巴处的冠带。缙绅：原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘）于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称。缙，也写作“搢”，插。绅，束在衣服外面的大带子。仕宦：本指做官，这里指达官贵人。
[6]章甫：商代的一种礼帽，即缁布冠。缝掖：宽袖单衣，是古代儒生的穿着。儒者：即儒生。指通经之士，也指一般读书人。
[7]布衣：布制的衣服。古代平民不能穿锦绣。借指平民。《史记·李斯列传》：“夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首。”白丁：旧指平民，没有功名的人。青衿（jīn）：也作“青襟”，青色交领的长衫，古代学子的服装。《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因此来指读书人。明清科举时代专指秀才。
[8]生员：封建科举制时代，在太学等处学习的人统称生员，唐代指在太学学习的监生，明清时代指通过最低一级考试，取入府、县学的人，俗称秀才。葛屦（jù）履霜：用夏天穿的葛布鞋在秋冬踏霜雪。《诗经·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”毛传：“夏葛屦，冬皮屦，葛屦非所以履霜。”诮：嘲讽。俭啬：节俭，吝啬。
[9]绿衣黄里：以绿色为衣面，用黄色为衣里。古时以黄色为正色，绿为闲色，以闲色为衣，以正色为里为裳，喻尊卑贵贱颠倒失序。失伦：失去应有的条理次序。伦，条理，次序。
【译文】
“簪缨”和“缙绅”，都是官吏的称号；“章甫”和“缝掖”，都是读书人戴的帽子和穿着的衣服。“布衣”是对没有功名的平民的称呼，“青衿”是对考入官学的生员的称呼。“葛屦履霜”，这是嘲讽人节俭吝啬得太过度了；“绿衣黄里”，这是讽刺人颠倒了尊卑贵贱次序。
【解读】
唐代服饰对后世的影响不仅广泛而且深远。现代时装界仍然存在着唐代服饰的元素，唐朝的服饰常常利用颜色和花纹来体现官职的尊卑。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，“天无二日，国无二君。”故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黄规定为皇帝常服专用的色彩，黄色就成为帝皇的象征。唐高祖曾规定大臣们的常服。唐代武官的服制花色也很丰富，规定武三品以上、左右武威卫饰对虎，左右豹韬卫饰豹，左右鹰扬卫饰鹰，左右玉钤卫饰对鹘，左右金吾卫饰对豸。又诸王饰盘龙及鹿，宰相饰凤池，尚书饰对雁。后又规定千牛卫饰瑞牛，左右卫饰瑞马，骁卫饰虎，武卫饰鹰，威卫饰豹，领军卫饰白泽，金吾卫饰辟邪，监门卫饰狮子。唐太和六年又许三品以上服鹘衔瑞草、雁衔绶带及对孔雀绫袄。
【原文】
上服曰衣，下服曰裳[10]；衣前曰襟，衣后曰裾[11]。敝衣曰褴褛，美服曰华裾[12]。襁褓乃小儿之衣，弁髦亦小儿之饰[13]。左衽是夷狄之服，短后是武夫之衣[14]。尊卑失序，如冠履倒置[15]；富贵不归，如锦衣夜行[16]。
【注释】
[10]衣：古时上装叫衣。裳：古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子。《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”
[11]襟（jīn）：古代指衣的交领，后来指衣的前幅。裾（jū）：衣服的前襟，即大襟。也指后襟。
[12]敝衣：破旧的衣服。敝，破旧，坏。褴褛（lán lǚ）：也作“蓝缕”。形容衣服破烂。华裾：华丽的衣服。华，华丽。
[13]襁褓（qiǎnɡ bǎo）：襁保，襁葆。背负婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子。后亦指婴儿包。泛指婴儿的衣裳。弁髦（máo）：喻弃置无用之物。弁，指缁布冠；髦，幼童垂在眉毛上方的头发，类似现在的刘海。古代贵族子弟行加冠之礼，先用缁布冠把刘海束好，三次加冠之后，就不再用缁布冠，并剃去刘海，理发为髻。因此，弁髦对成年男子来说是废弃无用的东西，对小孩来说是一种装饰。
[14]左衽：衣襟向左边开。是某些少数民族的服装式样，与中原汉族的前襟向右相反。衽，衣襟。夷狄：汉族以外的少数民族。夷，古代称东方各个民族。狄，古代称北方各个民族。短后：衣的后幅较短，便于动作。
[15]冠履倒置：头戴帽，脚穿鞋，以喻上下之分。如果两者易位，则尊卑颠倒，上下失序。亦作“冠履倒易”。
[16]锦衣夜行：也作“衣锦夜行”，穿了锦绣衣裳在夜间行走。比喻不能在人前显示荣华富贵。《史记·项羽本纪传》：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”
【译文】
上装称做“衣”，下装称做“裳”；衣的前幅称做“襟”，衣的后幅称做“裾”。破旧的衣服称做“褴褛”，华美的衣服称做“华裾”。“襁褓”是小孩子的衣裳，“弁髦”也是小孩子的装饰。前襟向左，这是少数民族的衣服；后幅比较短，这是习武人的衣服。尊贵和卑贱失去次序，就如同帽子和鞋子颠倒了位置一样；富贵了不回故乡，就如同穿了锦绣衣裳在夜间行走一样。
【解读】
《史记》记载，楚霸王项羽攻占咸阳后，有人劝他定都关中，但项羽乡土观念很浓厚。说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”后人便延伸出了“锦衣夜行”，慢慢就有了衣锦当还乡的说法。《旧唐书·姜暮传》：“衣锦还乡，古人所尚。今以本州相授，用答元功。”可见，古人崇尚“衣锦还乡”。古代指做官后，穿了锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀。后来泛指富贵以后穿着华丽的衣服回到故乡。
【原文】
狐裘三十年，俭称晏子[17]；锦幛四十里，富羡石崇[18]。孟尝君珠履三千客，牛僧孺金钗十二行[19]。千金之裘，非一狐之腋[20]；绮罗之辈，非养蚕之人[21]。贵者重裀叠褥，贫者裋褐不完[22]。
【注释】
[17]狐裘三十年：一件狐皮大衣穿了三十年。狐裘，用狐皮制成的衣。《孔子家语》：“孔子曰：‘晏平仲祭其祖先，而豚肩不掩脰（颈项），一狐裘三十年，贤大夫也。’”晏子：即晏婴，（前578-前500）字平仲，谥平，习惯上多称平仲，春秋时期齐国大夫，历仕灵公、庄公、景公三世，景公时为相。以节俭和机智闻名。
[18]锦幛四十里：锦幛的帷幕有四十里长。一作“五十里”。锦幛：锦绣的帐幕。说明极度奢侈豪华。石崇：（249-300）字季伦，西晋渤海南皮（今河北南皮东北）人，西晋文学团体“金谷二十四友”巨子、着名富豪。初为修武令，累迁至侍中。用熙元年（290）出任荆州刺史，以劫掠客商致巨富。于河阳置金谷园，奢靡成风，与贵戚王恺、杨秀等争为奢靡。曾与王恺斗富，以蜡代薪，作锦布幛五十里，王恺虽得武帝支持，仍不能敌。
[19]孟尝君：名田文，战国时齐国公子。袭其父田婴的封邑薛（今山东滕州南）称薛公，号孟尝君。齐湣王时任相国，门下有食客数千。珠履三千客：《史记》记载战国时楚国公子春申君的门客有三千多人，其中上等的门客都穿着缀有珍珠的鞋子。春申君，即黄歇，战国时楚国贵族，考烈王时任令尹，改封于吴（今江苏苏州），号春申君。这里误为孟尝君。牛僧孺：字思黯，唐朝大臣，是唐代后期“牛李党争”中牛党首领。金钗十二行：头戴金钗的女子十几排。形容姬妾众多。
[20]千金之裘，非一狐之腋：指珍贵的皮裘，价值千金，当然是由无数只狐狸腋下的皮毛缝制而成的。腋，腋下。刘向《说苑》：“千金之裘，非一狐之腋。廊庙之才，非一木之枝也。”
[21]绮罗之辈：泛指穿各种丝织品的富贵之人。绮（qǐ）罗，也作“罗绮”，泛指各种丝织品。
[22]重裀叠褥：垫子好几层，褥子叠着褥子。裀（yīn）：古同“茵”，床垫。褥，坐卧时垫在身下的软枕。裋（shù）褐：贫苦人穿的粗布衣服。
【译文】
一件狐裘穿了三十年，人们称赞晏子节俭；搭起了四十里长的锦幛帷幕，人们羡慕石崇富有。齐国贵族孟尝君有三千门客，个个都穿着缀有珍珠的鞋子；唐朝宰相牛僧孺家里姬妾众多，头戴金钗的女子就有十二排。价值千金的皮裘，光用一只狐狸腋下的皮毛是做不成的；身穿绫罗绸缎的富贵之人，并不是那些辛勤养蚕的人。富贵者家里用的坐垫和褥子重重叠叠，贫苦人家却连粗布衣服也破烂不堪。
【解读】
“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人！”宋代张俞在着名的诗《蚕妇》里通过养蚕的妇人之口，反映了劳动人民的疾苦。蚕妇进城回来伤心地哭诉：穿着绫罗绸缎的人，却不是辛辛苦苦养蚕织锦的人自己。意思就是说，辛辛苦苦养蚕的人还是很穷，即使养一辈子蚕，连件精美的衣服都穿不起，有钱有权人却穿着穷人做的精美衣服，讽刺了当时不公平的社会现实，揭露统治者不劳而获的不合理现实，表达作者了对劳动人民的深切同情。穷人辛勤劳动生活仍然困苦，富人却生活奢华披金戴银。
【原文】
卜子夏甚贫，鹑衣百结[23]；公孙弘甚俭，布被十年[24]。南州冠冕，德操称庞统之迈众[25]；三河领袖，崔浩羡裴骏之超群[26]。虞舜制衣裳，所以命有德[27]；昭侯藏敝袴，所以待有功[28]。唐文宗袖经三浣，晋文公衣不重裘[29]。衣履不敝，不肯更为，世称尧帝[30]；衣不经新，何由得故，妇劝桓冲[31]。
【注释】
[23]卜子夏：名商，字子夏，孔子的学生。孔子死后，曾在魏国西河讲学，李克、吴起都是他的学生，被魏文侯也尊为师。鹑（chún）衣：鹑鸟尾秃，像古时敝衣短结，所以用来形容补缀破旧的衣衫。鹑，一种鸟，尾巴秃，像破旧衣服上打的短结。
[24]公孙弘：（前200-前121），字季，一字次卿，汉族，西汉淄川薛（今山东滕州）人。他起身于乡鄙之间，居然为相，直至今日，人们依然对他推崇备至。尤其他的“非学无以广才，非志无以成学”的精神，已成为历史长卷中最醒目的一章，永垂后世。布被十年：一床布被盖了十年。汉武帝时的丞相公孙弘说，做君主怕的是不广阔博大，当臣子怕的是不自制节俭，因此他一条麻布被盖了十多年。
[25]南州冠冕：南方人才中杰出者。冠冕，比喻首位，第一。后用来赞誉德高望重才识优异的人。东汉末年，司马徽称赞庞统是“南州士之冠冕”。德操：即司马徽，字德操，东汉末人，善于知人，人称水镜先生。刘备曾向他探询人才，他推荐了诸葛亮和庞统。庞统：（179-214）字士元，襄阳（今湖北襄樊市）人，三国时刘备的谋士。初与诸葛亮齐名，号称“凤雏”。刘备得荆州，与诸葛亮同任军师。后来随从刘备入蜀，攻洛城时中流矢而死。迈众：众人中最突出的。迈，超过。
[26]三河领袖：黄河南北一带读书人的领军人物。三河，汉代以河内、河南、河东郡为三河，即今河南洛阳市黄河南北一带。崔浩：字伯渊，北魏大臣，官至司徒，参与军国大计。裴骏：北魏中书博士，精通经史，亲属称他为“神驹”。
[27]虞舜制衣裳，所以命有德：舜帝制作衣服，是用来赐给有德行的人。《书·皋陶谟》载，舜帝对大禹说：“以五彩彰施与五色，作服，汝明。”舜的大臣皋陶对大禹说：“天命有德，五服五章哉！”意思是，上天任命有德的人，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服表彰这五者。命有德，任命有德的人。
[28]昭侯藏敝袴（kù）：战国时韩昭侯有一条破裤子，叫人藏起来。侍者曰：“君亦不仁矣，敝袴不以赐左右，藏之。”昭侯说，我听说贤明的君主，珍惜自己的一颦一笑，“今夫袴，岂特颦笑哉！袴之与颦笑相去远矣，吾必待有功者，故收藏之，未有予也”。韩昭侯的意思是，不能滥加赏赐，一举一动都要有明确的目的。昭侯，即韩昭侯，战国时代韩国的国君。袴，裤子。
[29]唐文宗：（809-840）即李昂，唐代皇帝。袖经三浣（huàn）：唐文宗李昂经常与六位学士在便殿议事，为了表明自己的节俭，举起衣袖夸耀说：“这件衣服已经洗过三次了。”几位学士都应声祝贺，只有柳公权一句话也不说。皇帝追问他，柳公权回答说：“身为皇帝应该选任贤能，远离小人，采纳谏诤，赏罚分明，而穿一件洗过的衣服，这都是细枝末节，对治国之道没有么好处。”浣，洗涤。晋文公：春秋时晋国国君，名重耳，在位时，是晋国称为春秋五霸之一。晋文公提倡节俭，自己带头不穿厚皮衣，从而纠正了晋国的奢靡之风。重裘，厚毛皮衣。
[30]更为：更换再做。尧：传说中父系氏族社会后期部落联盟首领。号唐陶氏，名放勋，史称唐尧。
[31]妇劝桓冲：东晋桓冲不喜欢穿新衣服，有一次洗完澡，妻子故意送了一套新衣服给他。桓冲大发脾气，催促服侍的人拿回去。妻子却让人再次拿来，并传话说：“衣服不经过新的，怎么变成旧的呢？”桓冲这才大笑着穿上。桓冲：（328-384）东晋谯国龙亢（今安徽怀远西）人，字幼字。桓温的弟弟，桓温死了，任中军将军，扬、豫二州刺史，代掌兵权。
【译文】
孔子的学生卜子夏非常贫穷，破烂衣服上补丁叠补丁；西汉丞相公孙弘特别节俭，一条布被盖了十年还不换。“南州冠冕”，这是司马徽称赞庞统人才出众；“三河领袖”，这是崔浩羡慕裴骏才干超群。舜帝制作衣服，是用来赐给有德行的人；韩昭侯将旧裤子收藏起来，是为了等着有功劳的人给予赏赐。唐文宗为了表明俭朴，示意大臣自己的衣服已经洗过三次；晋文公为了纠正国内的奢靡风气，自己带头不穿厚皮衣。衣服和鞋子不到破得不能再穿，就不肯换新的，所以世人都称颂尧帝；新做的衣服不穿到身上，怎么变成旧衣服呢？这是晋代桓冲不肯穿新衣服时妻子规劝他的话。
【解读】
衣食住行是人们最基本的生活需求，是每个人都离不开的。从衣食住行的变化可以清晰地看到社会的飞速发展。衣着是人们展示自己的第一品牌。多数情况下，一个人穿什么式样的衣服与衣服的质地、品牌及色彩搭配，都是他或她职业、收入与品位的潜在表述。然而从建国初期到“文革”结束这差不多三十年时间里，中国人的穿衣标准仅限于中山装、建设服，还有军便服和工作服，服装颜色也是以蓝、灰、黑以及军绿色为主。夏天是白衬衫加蓝裤子，连穿裙子的女性都不多见。之所以在穿着方面如此单一，除了与当时的政治背景和社会环境有着直接关系外，更重要的原因是轻纺产品匮乏，市场供应紧张。
【原文】
王氏之眉贴花钿，被韦固之剑所刺[32]；贵妃之乳服诃子，为禄山之爪所伤[33]。姜氏翕和，兄弟每宵同大被[34]；王章未遇，夫妻寒夜卧牛衣[35]。缓带轻裘，羊叔子乃斯文主将[36]；葛巾野服，陶渊明真陆地神仙[37]。服之不衷，身之灾也[38]；缊袍不耻，志独超欤[39]。
【注释】
[32]王氏之眉贴花钿：李复言《续幽怪录·定婚店》载，相传晋代韦固，一天路过宋城，遇见一月下老人，便问自己的妻子是谁？老人说，现在才三岁，住在北边卖菜的陈氏老妇家。韦固前去观看，见该女孩长相极丑，便用剑在她眉间刺了一下。十四年后，韦固参相州军事，娶刺史王泰之女为妻。王氏眉间常贴花钿，韦固问之，王氏曰：“妾郡守之侄女也。父卒于宋城，时方襁褓，乳母卖菜以给朝夕，眉间为贼所刺，伤痕尚在也。”花钿，古代妇女首饰，用金片镶嵌成花形。
[33]贵妃：即杨太真，小字玉环。初为唐玄宗之子寿王李瑁的妃子，后得唐玄宗宠爱，封为贵妃。诃（hē）子：即抹胸，古代的一种内衣。据说杨贵妃与安禄山有私情，有一次被安禄山抓伤胸乳间，为了不让玄宗发现，杨贵妃便用诃子将胸乳遮掩起来。禄山：即安禄山，（703-757）唐营州柳城（今辽宁辽阳）胡人。原名叫扎荦山，姓康，后随母改嫁于突厥人安延偃。开元初年，其族破落离散，他与将军安道买之子孝节，安波注子思顺、文贞一起逃离突厥，遂与安思顺等约为兄弟，从此即冒姓安氏，名禄山。唐朝少数民族大将，通晓九蕃语言，骁勇善战，得到唐玄宗和杨贵妃的宠信，天宝年间，起兵叛乱。
[34]翕（xī）和：友爱和睦，协调一致。翕，聚。
[35]王章：（？-前24），字仲卿，西汉泰山钜平（今山东宁阳东北）人，京兆尹。少贫，卧牛衣中，与妻对泣。未遇：没有得志的时候。牛衣：古代用乱麻编成，搭在牛身上御寒避雨的物品。
[36]缓带轻裘：宽松的衣带，轻暖的皮裘。形容闲适从容的风度。羊叔子：即羊祜，字叔子，西晋开国元勋，博学能文，清廉正直。斯文：文雅。
[37]葛巾野服：头扎用葛布制成的头巾，身穿田野人的衣着。葛巾，葛布制成的头巾；野服，村野平民的服装。陶渊明，一名潜，字元亮，东晋诗人。曾任彭泽县令，后来辞官归隐，安贫乐道，葛巾野服，以诗酒自娱。
[38]服之不衷：《左传·僖公二十四年》：“郑子华之弟子臧出奔宋，好聚鹬冠。郑伯闻而恶之，使盗诱之。八月，盗杀之于陈、宋之间。君子曰：‘服之不衷，身之灾也。’《诗》曰：‘彼已之子，不称其服。子臧之服，不称也夫。’”意思是说，穿着不适应环境，就可能招来杀身之祸。不衷：不恰当，不合适。
[39]媪（yùn）袍：古代人用乱麻、旧棉做絮的袍子，一般是贫穷人穿的。欤（yú）：文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
【译文】
韦固的妻子王氏双眉间总贴着花钿，那是她年幼时被韦固用剑刺中留下了疤痕；杨贵妃的乳房上穿着抹胸，因为胸部被奸夫安禄山的手指抓伤了。东汉姜肱家兄弟非常友爱和睦，每天晚上都同盖一床大被子睡觉；西汉京兆尹王章未做官前家里很穷，寒冷的夜晚夫妻俩只能盖着草编的牛衣。晋代羊叔子充任荆州军队主帅十多年，经常穿轻暖的皮裘，衣带宽松，人们称他是“斯文主将”；晋代陶渊明辞官归隐后，头上扎着用葛布制成的头巾，身上穿着村野平民的服装，人们称赞陶渊明真好比是“陆地神仙”。穿衣服不合自己的身份、环境，就可能招致杀身之祸；不因为穿着旧袍子就感到羞耻，这样的志向的确超越众人啊！
【解读】
古代的内衣称为中衣，中国内衣的历史悠久，最早的史料见于汉朝。其中女性内衣在不同的时代又称抱腹、心衣、两裆、抹胸、肚兜等，唐代女性“惯束罗裙半露胸”的普遍装束在历史上只不过短短一瞬。隋唐时期，依赖内衣来展示“乘间欢合”及充当惊艳式宫女的外在符号，已开始承载“……闺门失礼之事不以之异”的性开放思潮，凭借内衣的形制、色制来袒露身体，更显唐朝内衣服饰文化的开放气度及人文精神中精彩绝艳的异光。从古到今，内衣都一直蕴藏着女性的隐秘，是绝对不为外人所知的。古书中提及内衣外露的女子不是欢场女子，就是如同梁山孙二娘一般，古人对内衣的心态是隐讳的。