传统文化·道家道教·金元时期新道教

北宋消亡、南宋偏安政权建立后，黄河流域的大片国土沦于金人之手。金政府为了统治北方民众，先立宋太宰张邦昌为楚帝，不久被篡。又立刘豫为齐帝，建都大名府。刘豫为了巩固自己的权力，不耻厚颜地以“子皇帝”的身份处处取悦金朝统治者，因此遭到北方遗民的唾骂。在这国亡家破，民族受辱，社会动荡，民风混乱的华北大地，士大夫不过“苟全性命于乱世”，老百姓也只求“一日三餐有谷粮”。遥对孱弱的南宋政权，北方遗民深感政治前途黯淡，信仰危机日益加深。这一非常时期，正是宗教产生的机缘。因此，在这片沦亡的土地上，先后创立起具有新的宗教哲学思想的道教教派——太一教、大道教和全真教。

太一教 太一教创立于金熙宗天眷(1138～1140)年间。始祖萧抱珍，以”元气浑沦，太极剖判，至理统一”的道家哲学、易学思想为教旨，概称其教为“太一教”。据史料稽查，可以确定太一教在近200年中的七代传承教谱。而在这七代教主中，教绩显著者有始祖萧抱珍、二祖萧道熙、四祖萧辅道和五祖萧居寿。

始祖萧抱珍(1106～1166)，卫州人。自称得仙人所赐秘箓，擅长祈祷诃禁法术，在乡间郡里常以符箓、符水为百姓治病，用祈祷咒语驱除蝗灾。他利用这些济世利民的手段，赢得了河北地区民众的尊崇。他以传授“太一三元法箓”为名，在河南汲县建立了第一个庵堂，信奉者日众，正式传扩太一教。金熙宗皇统八年(1148)被召至京，为皇室治病，受到礼遇，赐改庵堂为“太一万寿观”。太一之名，由此显赫。金世宗大定二年(1162)诏准入粟购买度牒，因此，萧抱珍又建立太清、迎祥两观，广招徒众。在皇家的支持下，太一教得到迅速的发展。萧抱珍卒于大定六年，赐号”太一一悟传教真人”。

四祖萧辅道(? ～1252)，字公弼，号东瀛子。忽必烈为太子时，曾与萧辅道来往密切。萧辅道凭借与元帝室的特殊关系，广交上层官僚、士大夫及文人雅士，教派力量渗透于各阶层。由于萧辅道的努力，太一教在元朝初期得到了极大的巩固和发展。萧辅道卒于元宪宗二年(1252)，世祖即位后，赐号“中和仁靖真人”。

太一教以“元气浑沦，太极剖判，至理统一”为教门宗旨，以“笃人伦，翊世教”为教门法规，以老子“弱者道之用”为处世原则，是儒教、道家思想的结合体。信奉者需正式出家，遵守教门戒律，崇尚符箓，居住宫观，接受法嗣者必须先受秘箓法物，改姓始祖“萧”姓，这是所有道派中仅有的一宗。

太一教与当时兴盛起来的真大道教、全真教一样是以拯救民众和社会为目标的重视实践性的三教合一的道派，但不注重本宗教理论的研究与经典的编纂，虽然曾遍及山东、陕西乃至整个江北地区，到元成宗时代，却渐失皇宠。尽管五祖萧居寿(1220～1280)创制太一广福万寿宫，继承太保刘秉忠祐祀太一六丁神，增加太一教新教法;七祖萧天祐被赐号太一崇玄体素演道真人，也无法挽救太一教衰落的趋势。因此，在统治王朝的变革中，终因一主之好而兴，又以一主之恶而亡。

大道教 大道教创始于金初。始祖刘德仁(1121～1180)，沧州乐陵人，号无忧子。靖康乱起，徙居盐山，颇尝战乱流离之苦，因而产生强烈的愤世疾俗的思想。同时，又受到儒家、佛教的影响，把挣脱苦海的希望寄托在宗教信仰上。于是，他自称遇一白发老翁(指老子)授以《道德经要言》，阐述救世大道，对己修身，对人化度，在河北一带民众中广为宣传，创立了大道教。

刘德仁创教后，即立定教规9条：①视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心;②忠于君，孝于亲，诚于人。辞无绮语，口无恶声;③除邪淫，守清静;④远势力，安贱贫，力耕而食，量入为用;⑤毋事博弈，毋习盗窃;⑥毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈;⑦虚心而弱志，和光而同尘;⑧毋恃强梁，谦尊而光;⑨知足不辱，知止不殆。由上可以看出，大道教是以老子思想中的“清静无为”、“少思寡欲”、“和光同尘”、知足长乐慈俭不争为教义;以禁世欲、禁杀生、禁饮酒、止邪念为戒律;以朔望礼拜、祈祷治病、召神劾鬼、自力耕作、苦节危行为教义;以不求他人施舍，不崇尚符箓，不涉金丹为教行。这正说明，大道教在创教初期系统地吸收了儒、墨、道家的仁、义、忠、孝、勤、俭、无为、寡欲的思想以及佛教的五戒十善的戒律，是儒、道、佛诸家思想的产物，是战乱时期北方民众及士大夫为求生存而提出的适应社会生活准则的宗教，是当时民众精神依托的对象。

大道教五祖郦希诚(1181～1259)号太玄真人，妫川水峪人。继承法位后，出整颓纲，使教风重振。因颇得元宪宗的支持，特改名为“真大道教”，以区别以前的大道教，郦希诚以房山为传教基地，建立隆阳宫，广收教徒。从此，真大道教在河北、燕京一带兴盛起来。

真大道教的特点，是以清修寡欲、谦卑自守、力作而食为教旨;以无为保正性命、以无相驱役鬼神为教行。信教者仍须正式出家，遵守教戒。真大道教流行于河北、燕京地区。所建宫观甚多，有大都天宝宫、玉虚宫，平谷迎祥宫，房山隆阳宫，缑山先天观，许州天宝宫，辉州颐真宫等。

全真教 全真教创立于金初，因始祖王喆自题所居庵为“全真堂”而得名。

全真教始祖王喆(1112～1170)，原名中孚，字允卿。后改名世雄，字威德。入道后改名喆，字知明。因仰慕陶渊明的高风亮节，取道号重阳子。王喆早年举儒生业，兼习射骑。相传金海陵王正隆四年(1159)曾遇甘河仙人密授口诀，饮噀神水，从此就断绝俗念，悟道出家。在终南山脚下，建筑墓穴，取名活死人墓。开始穴居修道的生活。金世宗大定七年(1167)云游至山东宁海，遇马钰(道号丹阳)、孙不二，收为徒弟，从此在山东宣扬全真之道。不久，又有谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等来从师，王喆授以全真道法，并在文登、莱州、登州等地建立三教七宝会、三教三光会、三教玉华会、三教金莲会、三教平等会。大定九年与弟子马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机西归陕西祖籍，病死于道中，葬于终南山刘蒋村。从此，全真道尊刘蒋村为祖庭。金章宗赐庵名灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫。元世祖至元六年(1269)封王重阳为全真开化真君;元武宗至大三年(1310)加封为重阳全真开化辅极帝君。

全真教虽由王重阳创立，而真正发扬光大其教者，实属丘处机。丘处机(1147～1227)字通密，号长春，山东栖霞人。19岁出家入道，20岁拜王重阳为师。金大定十四年穴居陕西磻溪六载，又至龙门山潜心修炼，开创全真龙门派。金章宗于明昌元年(1190)下诏禁罢全真等教，丘处机回归栖霞。泰和八年(1208)金章宗赐所居观名太虚观。金宣宗贞祐二年(1214)，丘处机以宣扬“不杀不争”、“正心纯一”招安山东起义军杨安儿，深受朝廷嘉奖，名噪一时，信道者日众。元太祖十四年(1219)，遣使臣刘仲禄召请丘处机西上。丘处机深识政局变化趋势，带领弟子十八人从莱州出发，行程万余里，到达西域大雪山，拜见成吉思汗，以“一天下者，必在乎不嗜杀人”，劝告成吉思汗少杀生灵。并以道家传统思想“清心寡欲为要”、“敬天爱民为本”晓喻元太祖，深得太祖器重，尊为“神仙”。回到燕京后，居白云观，建立“平等”、“长春”、“灵宝”等八会，开创传戒制度，公开设坛说律戒。元统治者赐以虎符、玺书，命掌管天下道教，免除道院和道士的一切赋税差役。因此，全真教在统治者的支持下，得以大力发展。

全真教早期以个人隐居潜修为主，不尚符箓，不炼黄白外丹方术，以“识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人”为教宗，以性(精神)命(身体)双修为修道的根本。全真道教理认为：“人心常许依清静，便是修真捷径。”注意气功、内丹，认为：“道以无心为体，忘言为用;柔弱为本，清修为基。节欲食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，守神于极，不出户庭，而妙道得矣。”全真教祖述道家学说、老庄哲学思想，继承和发展了两宋以来内炼理论和方法，成为金元道教中重要派别，一直影响到明清及近代。

全真教在金元时期，比太一教、真大道教兴盛、流传长久，成为元以至明清时代道教中领教集团，其原因除了受到统治阶级青睐外，更主要的首先是教徒注重文化修养，恪守戒律，遵守道规。注重自我身心修养，得到民众的尊崇。道内法师注重教史修撰，立碑著记，影响深远。如真常真人李志常著《长春真人西游记》除记载丘处机西上会见成吉思汗的历程、对答、酬唱外，还详细地记录了沿途的地理、民俗、政治等，对研究当时蒙古社会有很重要的价值。

其次，全真子宋披云开凿石龙山道教石窟，重刊《金藏》于平阳郡;秦志安撰著《金莲正宗记》，前收钟离权、吕洞宾，后述七真传教，是一部早期全真教教史。其后，又把《金莲正宗记》、《烟霞录》、《绛仙》、《婺仙》等有关全真教史料，收集在所修撰的《道藏》一书中，保存了非常重要的资料。特别值得一提的是李道谦，他历任重阳宫主事、京兆道门提点、陕西五路、西蜀四川道教提点。他以儒士入道，终身不曾废弃著述，除自著《筠溪集》外，还著有《终南山祖庭仙真内传》三卷、《七真年谱》一卷，《终南山记》三十卷、《甘水仙源录》六卷，使全真教教史大备，成为中国道教史上重要著作。

全真教由一个有民族意识的宗教而兴起，援入儒、佛，吸收二教思想，形成以道家思想为核心的三教合一的新道教派别。为了招纳三方面的群众，全真教把《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》列为信徒必读经典，并教人“孝谨纯一”，“正心诚意”，“少思寡欲”，注重在下层民众中的传教活动。同时，广为结交中层士大夫阶级，谋求上层达官贵族、皇家宗室的支持。因此，教派基础深厚，思想意识渗透进各阶层中，产生深刻的影响。这是太一教、大道教不可比拟的。

全真教后期受到官方的崇信，逐渐由一个“勤作俭食”“求返真朴”的民众教团，变成了出入公门，煊赫一时的官方宗教。这是道教从民间走向上层的转折点，其本身也就走向了背叛原教旨的反面。明太祖推翻元朝统治后，全真教受到了冷遇。其后，代之而起、统一诸路道教的便是江西龙虎山张天师的正一教派。