《逸史》简介|鉴赏

轶事小说集。唐卢肇撰。今存《旧钞本》、《类说》本、《说郛》本。 《太平广记》等辑有佚文七十八条。

关于本书作者，《新唐书·艺文志》小说家类著录时，列在《卢子史录》之后，注：“大中时人”，三卷。 《宋史·艺文志》作《卢氏逸史》一卷，又史部传纪类有无名氏《逸史》一卷。均有姓无名。今据程毅中《唐代小说琐记》(见《文学遗产》一九八○年第二期)，考得作者为卢肇。

此书现存各本均残，故原书全貌不得而知，据作者自序说“凡记四十五条”，今《太平广记》佚文已超过此数，实际数目还不止于此，据袁行霈、侯忠义《中国文言小说书目》说：“《太平广记》、 《类说》、《绀珠集》、 《诗话总龟》均有佚文，共八九十条。”今以《太平广记》所辑篇目勘校，同书重复出现和与他书相同者颇不少见。如《袁滋》两篇， 《广记》注明同出《逸史》，仅文字小有差异，当属重收。 《李君》一篇，与《会昌解颐》中的《牛生》篇，情节相同，文字略异。此种情况，尚不在少数。由此看来， 《逸史》在流传过程中可能窜入了它书的篇目。

此书的内容比较庞杂，自序说： “卢子既作《史录》毕，乃集闻见之异者，因为《逸史》焉。其间神仙交化，幽冥感通，前定升沉，先见祸福，皆摭其实，补其缺而已。”其书之杂，远过“自序”所说。从虚幻着眼，神仙佛道，阎王鬼判，星历卜筮，梦幻报应无不靡集其中。从实处考查，书中大都是真实的历史人物，正如作者所说“皆我唐之事”。它不似柳祥《潇湘录》，陆勋《集异志》的侈谈妖异怪变，其人间烟火味比较浓烈。题名《逸史》，正是它有别于其它志怪记异小说的地方。这部小说的内容，可归纳成以下几类：

一、暴露统治阶级罪恶，宣扬鬼魂复仇反抗。这是把现实的记叙和超现实的幻想结合起来的故事，它们虽然谈的是鬼魂复仇，宣扬的却是被压迫者的反抗，其中比较有代表性的是《严武盗妾》、 《华阳李尉》、 《孟简》、 《乐生》等篇。

严武是人们比较熟悉的、唐代统治集团中的上层官僚。少年时，他拐骗了邻家一个少女私奔。在官府的追捕中，他又亲手缢杀了这个无辜的少女。死去的少女为了复仇，用了将近三十年的时间上诉，就在严武调任剑南节度使时，女子的鬼魂向他展开了索命的斗争：

女子曰： “公亦太忍，某从公，是某之失行，于公则无所负。公惧罪，弃某他所即可，何忍见杀?”武悔谢良久，兼欲厚以佛经纸缗祈免……女子曰： “不可。某为公手杀上诉，于是仅三十年，今不可矣。”

这里，作者把刽子手的无耻与残酷，复仇女神的毅力和决心，都毕现于读者面前，使人感到快意，感到满足。

其它几篇反映的内容略同。华阳李尉是被大官僚霸占了妻子而反遭杀戮，乐生是枉受冤狱而抛尸刑场，他们在死后都化为厉鬼杀死仇家。 《孟简》是写鬼魂托梦，清官为之伸冤的故事。作者表现他们的复仇情绪是非常强烈的。如写乐生在临刑前的一段话：

召妻子别。问曰： “买得棺未?可速买。兼取纸一千张，笔十管，置棺中。吾死，当上诉于帝前。

“取纸一千张，笔十管”，正体现了复仇者的决心，被害者的毅力。

二、大写神仙之灵异，宣扬出世思想。对晚唐政治黑暗，作者诸多感触，却又无力回天。于是，无可奈何的前定思想，超凡脱俗的出世幻梦自然会形诸笔端，有些作品就是这种思想的产物。

作者在表现其前定思想时有一个特点，就是由微知著，从“饮啄之食”加以表现，这与钟辂《前定录》的多谈俸禄官宦有所不同。作者在《崔洁》篇借故事人物阐明其观点说：“食物之微，冥路已定，况大者乎?”这已经把他与世无争、听天由命的思想和盘托出。表现这种思想比较有代表性的篇章是《李宗回》、 《崔洁》、 《术士》、《李公》等，它们都是写“能先知人饮馔，毫厘不失”的一些异人，其中《李公》篇写得特有情趣。

李公是万年县捕贼官。在一个春天里他请朋友在街西亭子吃鲙。这时来了一个不速之客，自称“善知人食料”，并预断李公不得吃鲙。李公不信，以为主人“安有不得吃之理”，于是二人打赌请座中诸客为证。就在鲙熟将吃之际，忽有上司以公事相召，李公只得匆遽赴召。为了“破术人之言”，临走时特叫庖人专门留下两碟。李公办完公事回转亭子，正“执筯”准备吃鲙之际，哪知“官亭子仰泥土坏”，堕落碟中，李公终于未能吃鲙，拜倒于客人面前。

这个故事，确实是把术士的未卜先知写神了，这种“前定”，真是“毫厘不失”，饮食如此，遑论其它。

一方面大讲未卜先知之神，另一方面又侈谈得道成仙之异。集中或写点铁成银、或写起死回生，或写长生延寿，或写飞升遇仙。作者把这种得道成仙的好处写得无以复加，并且招手引诱世人仙去。 《卢李二生》是典型的劝人学道之作。

卢李二生，原来一同隐居太白山读书， “兼习吐纳道引之术”。李生不能忍耐学道的“寒苦”，于中途弃道而去， “浪迹江湖”。但险恶的社会现实使他受到“人吏隐欺，欠折官钱数万贯，羁縻不得东归”。就在这时，他重新遇见卢生，卢引他至自己的居处，但见“名花异木，若在云霄”，又有“侍婢数十人”。最后，卢又为他还清债务，还引一“容色极艳”的女子与他作伐成婚。临别，卢生谆谆嘱咐李生说： “可从此学道，无自秽身陷盐铁也。”作者通过这样一个虚幻的故事，把学道和弃道进行了鲜明的对比，宣扬了出世学道的无限好处。

更为有趣的是，作者还把仙山琼阁写得无限美妙。 《李虞》篇俨然就是一篇新的《桃花源记》：

信州李员外虞，尝与秀才杨稜游华山。……俄至一小洞，才高数尺。不三、四步，甚高，路极平易。二人欲穷其迹，约行四、五里，拟回又不可，且相勉而进。更二、三里，稍明，少顷至洞口，……川岩草树，不似人间，亦有耕者，……到一府署，多竹堂，屋坐甚洁。人吏数十。因自言曰： “某姓杜，名子华，逢乱避世，遇仙侣，居此已数百年矣……

但是，不管学道成仙如何有利，也不管世外桃源如何美好，痴迷的世人仍然是念念不忘功名富贵。作者不得不承认这个现实， 《太阴夫人》、 《李林甫》等篇表现了劝仙学道思想的失败。

这个集子的小说，在表现手法上与其它同类小说集相比，有不少值得重视的地方。它改变了“残丛小语”似的结构，都有比较曲折的情节，有的甚至规模宏大，想象丰富，构思奇特， 《罗思远》篇写释、道的斗法就是这样的。

此外，集中的某些篇还比较精采地运用了讽刺和影射的艺术。 《李主簿妻》篇写庙神金天王也贪淫好色，把前来参拜他的女人给留取下来，这无疑是对伪君子的影射和讥刺。 《裴沆》篇虚构这样一个故事，有一病鹤，须用人血方能治其病，但是“世间人至少”，偌大一个东都洛阳“所遇非少，悉非全人，皆犬彘驴马”，这可以说是对当时那个“非人间”社会作了一个痛痛快快的影射。

因此，我们应把《逸史》看成是一部以幻设故事批判现实的作品，而不应认为它是一部专门侈谈神仙灵异的作品。