《诗词曲赋文·蓝田山石门精舍》原文与赏析

王 维

落日山水好，漾舟信归风；

玩奇不觉远，因以缘源穷。

遥爱云木秀，初疑路不同;

安知清流转，偶与前山通。

舍舟理轻策，果然惬所适，

老僧四，五人，逍遥荫松柏。

朝梵林未曙，夜禅山更寂；

道心及牧童，世事问樵客。

暝宿长林下，焚香卧瑶席；

涧芳袭人衣，山月映石壁。

再寻畏迷误，明发更登历；

笔谢桃源人，花红复来觌。

王维晚年，屏居蓝田，右倚蓝田山，左傍石门泉，啸咏于山水之间。诗题所谓 “精舍”，就是石门一座佛寺，据 《图经》载：“唐初有异僧止于此。大雪，其地融雪不积，僧曰： ‘必佛泉也’。掘之，果有汤泉涌出，遂置舍两区。凡有病者，就浴多痊，后立玉女堂于泉侧。明皇时赐名大兴汤院。”石门精舍，或者指的就是大兴汤院。

这篇蓝田山石门精舍纪游诗，共二十四句，严整有序，分三个层次：

第一层：探幽。夕阳西下，好山好水，引起诗人探幽的兴致。乃泛一小舟，任风流去。一路上贪看新奇的景致，不觉愈走愈远。黄山谷说： “ (王维) 定有泉石膏肓之疾”。其实他不仅追求泉石之美，还往往寓情于景，寓理于游，把徜徉山水和研讨佛学结合起来。他曾有诗曰： “行到水穷处，坐看云起时”(《终南别业》)，就是这样的一例。这一次的探幽，就有双重意义：既探山水之幽，又探禅理之幽。不仅爱赏云木之秀，还想检验万物穷尽复通的禅理。“安知清流转，偶与前山通。“穷水逢山，似远实近，初疑无路，豁然自通。浸润于佛学的王维，在这次探幽的经历中，得出禅趣。

第二层：遇僧。这是全诗的中心部分。诗人水尽见山，拾舟乘骑。果然探幽得幽，进入佛境。见僧人四、五于石门精舍。“山中人兮芳杜若，饮石泉兮阴柏松” ( 《楚辞 ·山鬼》)。诗人感倒他遇见的众僧就是 “荫松柏” 的，“山不人”，是山林的主宰。诗中分两层写众僧，一写他们的生活： “朝梵林未曙，夜禅山更寂”。从环境来烘托：天色未晓时，参天松柏覆盖着清凉佛地，一片梵音佛号，僧人们作早课了; 一日将尽时，山空林寂，万籁无声，僧人们面壁参禅，静心修炼了。二写他们的道行。用侧面来描写： “道心及牧童，世事问樵客，即令牧童樵客之流，来往山中，与 “山中人”接触，也不免潜移默化沾染些佛气，产生了道心，把尘俗世事也看开了吧，更何况有夙根的王维呢!

第三层：惜别。这是全诗的高潮。当晚，诗人夜宿精舍。他焚一炷清香，铺一席凉簟，卧于佛寺松柏之下。“涧芳袭人衣，山月映石壁”，山水之外，诗人复推出花与月。涧旁长满野花，山顶涌出明月。白日与众僧论道，因此，夜晚自有花香袭上衣衫;入夜静坐参禅，月光拂壁照影，心境澄澈。自我与大自然动息相同，他完全浸入神游象外的自由王国。第二天黎明发亮，他不得不与这里告别了。这石门精舍之游多么像陶渊明笔下的桃花源啊!他把自己比做误入桃源的武陵渔人，生怕迷失重访桃源的路径。便在寺的前后，登历一回，志心不忘。然后再与“桃源人”告别，约定明年桃花盛开时节，再来晤会。

王维以纯熟自然、精湛深微的写作艺术，把游石门精舍的亲身经历和真实感受写得独具特色，十分精彩，令人神移。其结构与构思，形象的描摹，手法的选用，是其他短诗未表露过的。