论馆职札子

臣伏见今馆职一除，乃至十人，此本所以储公卿之材也。然陛下试求以为讲官，则必不知其谁可；试求以为谏官，则必不知其谁可；试求以为监司，则必不知其谁可。此患在于不亲考试以实故也。

孟子曰：“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”今所除馆职，特一二大臣以为贤而已，非国人皆曰贤。国人皆曰贤，尚未可信用，必躬察见其可贤而后用，况于一二大臣以为贤而已，何可遽信而用也？臣愿陛下察举众人所谓材良而行美，可以为公卿者，召令三馆祗侯；虽已带馆职，亦可令兼祗侯。事有当论议者，召至中书，或召至禁中，令具条奏是非利害，及所当设施之方。及察其才可以备任使者，有四方之事，则令往相视问察，而又或令参覆其所言是非利害。其所言是非利害，虽不尽中义理可施用，然其于相视问察能详尽而不为蔽欺者，即皆可以备任使之才也。其有经术者，又令讲说。如此至于数四，则材否略见。然后罢其否者，而召其材者，更亲访问以事。访问以事，非一事而后可以知其人之实也；必至于期年，所访一二十事，则其人之贤不肖审矣。然后随其材之所宜，任使其尤材良行美可与谋者，虽常令备访问可也。此与用一二大臣荐举，不考试以实而加以职，固万万不侔。

然此说在他时或难行。今陛下有尧、舜之明，洞见天下之理，臣度无实之人不能蔽也，则推行此事甚易。既因考试可以出材实，又因访问可以知事情，所谓敷纳以言，明试以功，用人惟己，辟四门，明四目，达四聪者，盖如此而已。以今在位乏人、上下壅隔之时，恐行此不宜在众事之后也。

然巧言令色孔壬之人，能伺人主意所在而为倾邪者，此尧、舜之所畏，而孔子之所欲远也。如此人当知而远之，使不得亲近。然如此人亦有数。陛下博访于忠臣良士，知其人如此，则远而弗见；误而见之，以陛下之仁圣，以道揆之，以人参之，亦必知其如此；知其如此，则宜有所惩。如此则巧言令色孔壬之徒消，而正论不蔽于上。今欲广闻见，而使巧言令色孔壬之徒得志，乃所以自蔽。畏巧言令色孔壬之徒为害，而一切疏远群臣，亦所以自蔽。

盖人主之患在不穷理：不穷理，则不足以知言；不知言，则不足以知人；不知人，则不能官人；不能官人，则治道何从而兴乎？陛下尧、舜之主也，其所明见，秦、汉以来欲治之主，未有能仿佛者，固非群臣初能窥望。然自尧、舜、文、武，皆好问以穷理，择人而官之以自助。其意以为王者之职在于论道，而不在于任事；在于择人而官之，而不在于自用。愿陛下以尧、舜、文、武为法，则圣人之功必见于天下。至于有司丛脞之务，恐不足以弃日力、劳圣虑也。以方今所急为如此，敢不尽愚？

臣愚才薄，然蒙拔擢，使豫闻天下之事。圣旨宣谕富弼等，欲于讲筵召对辅臣，讨论时事。顾如臣者，才薄不足以望陛下之清光，然陛下及此言也，实天下幸甚！自备位政府，每得进见，所论皆有司丛脞之事。至于大体，粗有所及，则迫于日晷，已复旅退。而方今之事，非博论详说，令所改革施设，本末、先后、小大、详略之方，已熟于圣心，然后以次奉行，则治道终无由兴起。然则如臣者，非蒙陛下赐之从容，则所怀何能自竭？

盖自古大有为之君，未有不始于忧勤，而终于逸乐。今陛下仁圣之质，秦、汉以来人主未有企及者也，于天下事又非不忧勤。然所操或非其要，所施或未得其方，则恐未能终于逸乐、无为而治也。则于博论详说岂宜缓？然陛下欲赐之从容，使两府并进，则论议者众而不一，有所怀者或不得自竭。谓宜使中枢密院迭进，则人各得尽其所怀，而陛下听览亦不至于烦。陛下即以臣言为可，乞明喻大臣，使各举所知，无限人数，皆实封以闻，然后陛下推择召置以为三馆祗候。其不足取者，旋即罢去，则所置虽多，亦无所害也。

茅鹿门曰： 若今之经筵官，当亦准此，博访考言，以为储养公卿之选。

张孝先曰： 馆职所以储公卿之材，必亲考试以实。既得实材，而又可因访问以知四方之事情。此法甚善。其后段云：方今之事，非博论详说，熟于圣心，以次奉行，则治道无由兴起。此荆公所以欲自竭其怀于神宗者也。夫君臣遇合千古所难，幸而得遇，亦观其所以自竭于君者何为耳。士君子隐居求志，尚慎旃哉！