《诗词曲赋文·画西方帧记》原文与赏析

白居易

我本师释迦如来说言，从是西方过十万亿佛土，有世界号极乐，以无八若四恶道故也。其国号净土，以无三毒五浊业故也。其佛号阿弥陀，以寿无量、愿无量、功德相好、光明无量故也。谛观此娑婆世界，微尘众生，无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归佛者，举手合掌，心先向西方。有怖厄苦恼者，开口发声，必先念阿弥陀佛。又范金合王，刻石织文，乃至印水聚沙，童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为上首。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，此众生有大因缘于彼国土明矣。不然者，东南北方，过去见在未来，佛多矣，何独如是哉?何独如是哉?唐中大夫、太子少傅、上桂国、冯翊县开国侯、赐紫金鱼袋白居易，当衰暮之岁，中风痹之疾，乃舍俸三万，命工人杜宗敬按 《阿弥陀》、《无量寿》二经，画西方世界一部： 高9尺，广丈有3尺;弥陀尊佛坐中坐，观音、势至二大士侍左右;天人瞻仰，眷属围绕，楼台妓乐，水树花鸟，七宝严饰，五彩彰施，灿灿煌煌，功德成就。弟子居易焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿：愿此功德，回施一切众生。一切众生，有如我老者，如我病者，愿皆离若得乐，断恶修善，不越南部，便睹西方。白毫大光，应念来感，青莲上品，随愿往生，从见在身，到未来际，常得亲近而供养也。欲重宣此愿而偈赞曰：

极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。

愿如老身病苦者，同生无量寿佛所。

《画西方帧记》 写于唐武宗开成五年(840)，白居易69岁，内容系自记舍俸绘西方极乐世界图之事。当时，作者居于洛下，投闲置散，参禅读经，对净土信仰尤为崇奉。他曾明确表示： “乐天，佛弟子也，备闻圣教，深信因果，惧结来业，悟知前非。”(《苏州南禅院白氏文集记》)基此夫子自道，他多做赞善功德之事，就在本年还帮助香山寺开辟了经藏堂。而本文所记的西方极乐世界图，很可能便是作者捐给该经藏堂的。因为作者的《香山寺新修经藏堂》 一文，便说在经藏堂佛象背后供奉着一幅西方极乐世界图。

我们完全可以想见，一位鬓发皤然，患着风痹的诗翁，面对命人绘成的西方极乐世界，那是怎样的情景。昔日现实的歌者，而今成了西天的信徒，这意味着什么? 现实——净土，净土——现实，何去何从? 这都不是容易回答的问题。然而，古人毕竟也歌咏过乐土，向往过桃花源，我何不对这众生顶礼膜拜的净土，也作一次巡礼?所以，文章一开篇，作者首先便将仰慕西方极乐世界的宗教感情暗暗倾注进来，铺笔展开西方极乐世界的图景。“八苦”，指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。“四恶道”，指地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道。“三毒”，指贪、瞋、痴。“五浊业”，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。“寿无量”，指阿弥陀佛的寿命具有“无量无边阿僧祇劫”。“光明无量”，指阿弥陀佛能够 “照十方国无所障碍”。“愿无量”，指阿弥陀佛成佛前所发四十八宏愿，其中最著名的便是第十八愿，即念佛往生愿。在这里，作者描述佛国净土的语汇是极富暗示性的。乐土无八苦四恶道，三毒五浊业，那么这些苦、毒、恶道、浊业究在何处?乐土有佛寿、愿、光明无量，又有何人可以媲美?答案自然是：乐土所有，人间所无;乐土所无，人间所有。而由此可见，当作者飞往净土之际，脑中闪过的仍是现实世界种种苦难与不幸的印象。事实上，就在本年正月，唐廷发生了由阉宦集团导演的宫廷政变，这决不是什么美妙的现实。作者本年所作 《山中五绝句 ·涧中鱼》云：“海水桑田欲变时，风涛翻覆沸天地。鲸吞蛟斗波成血，深涧游鱼乐不知。”虽云： “乐不知”，我们不是仍然可以从中看到作者埋藏心底的对于时势的深切隐忧吗?(旧说以为《涧中鱼》为甘露事变而发，似乎本年的政变规模不足以当此诗，理由并不充分。)

“谛观此娑婆世界”以下五句，讲述人们向往西方的道理在于佛与众生有大誓愿，众生与净土有大因缘。其中，前三句话居伦据地位，第四句话居结论地位，第五句话居反证地位。“娑婆世界”，指释迦牟尼教化的世界，亦即世俗的现实世界。据说这里的众生安于十恶，忍受着“三毒”和烦恼，连佛与菩萨行其教化时也要忍受倦苦，多诸怨嫉。“大誓愿”，仍指阿弥陀佛四十八宏愿。“大因缘”，佛教认为世界有十二因缘，总成三世两重因果，其本质是在讲三世轮回关系。“东南北方，过去见在未来，佛多矣”，这是大乘佛教的说法，其经典认为，十方三世，有无数佛，佛各有国，均称净土。作者在所谓娑婆世界找到的证据是什么呢?这就是用前三句话描绘的“万众礼佛图”。你看，尘世众生，无论贤的，愚的，贵的，贱的，老的，少的，凡想皈依佛的，有不幸遭遇的，以及表现在铸器物刻碑文上的，乃至于表现在儿童游戏上的，无不有礼佛的内容。言外之意，如果不是佛对众生有大誓愿，众生对净土有大因缘，难道众生会这样做吗? 白居易提供的反证尤其是有意思的。他依据佛典关于世上有无数佛的说法，来了一个小小的思辩，于是反问说，既然世上有无数佛，为什么众生单单要拜西方佛?结论自然又回到了大誓愿大因缘之说。

接下来，自 “唐中大夫” 至 “功德成就”这一长长的句子，记叙书写本文的缘起和本事。关于西方极乐世界的图景，据《阿弥陀经》、《无量寿经》等记载，主要有如下描述： 国土以黄金为地，楼台树木以 “七宝”为饰。诸功德池清莹甘芳，莲花盛开，大如车轮。各种神鸟按时演说佛法。国内居民寿命无量，信仰坚定，无诸痛苦，享诸欢乐。“天人”与 “眷属”为互文，指画面上出现的助佛行道者和受佛超度者。“七宝”，《无量寿经》指金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。这句话虽然是在记事，但实质却是在向“上界”指告功德，所以作者行文不厌其繁，诸事一一缕述。说到 “五彩彰施，灿灿煌煌，这是连画面的艺术效果都讲到了。而所有这一切，都要归于一点，即 “功德成就”。功德既已成就，自然就会转入下文向佛发愿祈祷了。

发愿祈祷，无论人们如向看待这一极富宗教意味的行为，有一点是千真万确，不容忽视的：发愿祈祷最能显示出一个人的内心世界。“愿此功德，回施一切众生。”这是作者愿辞的总纲，这与那些祈求荣禄富贵，门庭光显的愿辞是不可同日而语的。看来，“当衰暮之岁，中风痹之疾”的作者并未过多为自己着想，他流露的仍是对众生的哀矜与同情，这使我们想到，现在跪在佛前的老人，仍是那位写下许多关心民瘼的不朽诗篇的伟大诗人。白居易甚至对众生超生的方式，都作了体贴入微的设想。“南部”，即“南赡部洲”。佛经说此处位于须弥山南面的咸海中，因盛产“赡部”树而得名，一般指我们生活的现实世界。“不越南部，便睹西方”说的是，我们南赡部洲距离极乐世界太遥远了，让这里的众生得到方便不用离开本土，便得超生吧。“白毫大光”，指佛眉间的白毫放出光明，据说其光分为八万四千支，可洞照东方八万四千界。阿弥陀佛第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”现在作者请求“白毫大光，应念来感”，是比佛许诺的十念超生，还要来得快了。

最后，本文有一点应提起注意：作者在记叙有关宗教的内容时，有意识地使自己的文章也充满宗教文字气息。只要对佛典稍加对照就会发现，作者往往直接或间接地采用某些佛典的叙述方式和语句。文章开头对净土和阿弥陀佛的描述，完全采用了《阿弥陀经》的句式和语气。《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚砂为佛塔”的语句也被本文吸收进来。末尾偈赞，首二句照应开头，末二句照应结尾，乃是佛典偈语重宣长行的活用。至于通篇大量运用佛教语汇，更是自不待言。这一切，使文章通篇带有一定程度的佛教经卷气，造成了一种“宝相庄严”的气氛。究其实质，这样做的目的，完全是为了便利作者宗教情绪的表达。