《诗词曲赋文·梵天画赞》原文与赏析

王安石

梵天尚实，厥乘孔雀。

鸡知时语，铃戒沉浊。

皜身黄衣，于净无著。

乃持赤幡，归趣正觉。

这首诗表达了王安石看了印度传过来的一些佛教画像的感受。

随着佛教的逐渐流传，一些有关佛教的绘画、塑像也出现了。此诗就是王安石感慨于梵天画而作。作者认为一切形式都是最终为了佛门一种崇高的精神境界，如果达到了这种境界，其实形式的意义也就不大了。

“梵天”，是梵语文Brahma的译文，音译为“婆罗贺摩”，亦称“大梵天”。婆罗门教、印度教的创造之神，与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教和印度的三大神。印度的佛教徒认为世界万物都是他创造的，被称为始祖。“孔雀”，当时印度佛像都骑在孔雀上。第一句是实写，绘画上的梵天之神十分形象、真买，乘驭在孔雀之上。表现了佛门神仙幽雅华贵而高尚的风姿，冰青玉洁般的与孔雀相伴。象征着佛化作了自然，这正是佛家“无物无我”的表现。

接着写到“鸡知时语，铃戒沉浊”，既写到了自然，也写到了人类。鸡凭借感觉能知道时间，人要想通晓就必须依靠佛教地“铃”来启迪才能旷达，从而离开污浊的尘世。“铃”，用金属制成，球形，有柄有舌，摇动即发声，佛教作法事用的一种乐器。

作者边看画像边发议论：“皜身黄衣，于净无著。”梵天洁白的身子，披着黄色的袈裟，在作者看来这些都是身外之物，只要精神达到佛教“净”的地步就无所谓穿什么了。“净”，是佛教一种称谓，一种境界，为寺僧作事称为“净业”。作者于结尾既表现了对梵天的赞美也表示了一种追求：“乃持赤幡，归趣正觉。”“正觉”(1091—1157)南京禅宗僧人。俗姓李，隰州人。这里“赤幡”是一种佛教仪式的称谓。达到“净”之后，才能举行“赤幡”，于是归所有一切于“正觉”，这才是佛。

赞语语言精练，着字典雅，吟哦之中，使人仿佛看到了一幅优美的佛教画像：梵天手持大铃骑着孔雀，身披黄色袈裟，庄严肃穆，弘扬佛法。更能体会到作者的追求——希望一种崇高的禅的境界的出现。