《诗词曲论·诗论· 灵芬馆诗话》新诗鉴赏

诗论，十二卷，续集六卷，清郭麐撰写。麐见《灵芬馆词话》。

此书以记载乾隆、嘉庆间诗人行实及作品为主(以吴中和浙西诗人较多)，当时一些名篇佳句赖之以存，颇有助于知人论世。

郭氏为桐城派中坚姚鼐门人，但其论诗兼容并包，不主一家，似受袁枚“性灵说”影响较大。

对于浙西诸家学宋颇有不满：“浙西诗家，颇涉饾饤，随园出而独标性灵，天下靡然从之，然未尝教人不读书也。余见其插架之书，无不丹黄一过。《文选》《唐文粹》尤所服习。朱墨圈点，无虑数十编，其用心如此。承学者既乐其说之易，不复深造自得。迄今轻薄为文者，又从而嗤点之，转相诟病，此少陵所谓‘汝曹’也。”

郭氏对于袁枚之说的影响和其末流之弊分析得十分清晰。对于性灵派三位代表人物的得失利弊也作了很好的分析：“国朝之诗，自乾隆三十以来风会一变，于时所推为渠帅者，凡三家，其间利病，可得而言。随园树骨高华，赋材雄骜，四时在其笔端，百家供其渔猎，而绝足奔放，往往不免。正如钟磬高悬，琴瑟迭奏，极其和雅，可以感动天人，协平志气，然鱼龙曼衍、黎轩眩人之戏，亦杂出其间，恐难登于夔旷之侧。忠雅(蒋士诠)托足甚高，立言必雅，造次忠孝，赞颂风烈，而体骨应图，神采或乏。譬如丰容盛鬋，副笄六珈，重帘复帐，望若天人，欲其腾光曼睩，一顾倾城，亦不可得。瓯北(赵翼)禀有万夫，目短一世，合铜铁为金银，化神奇于臭腐。力欲度越前人，震駴凡俗。譬如阿修罗具大神通，举足搅海，引手摘月，能令诸天宫阙，悉时震动，但恐瞿昙出世，作狮子吼耳。要皆各有心胸，各有诣力。善学者去其皮毛而取其神髓可矣。”所谓“三家”即袁枚、蒋士诠、赵翼三人。三家都崇性情，但也各有独诣。

袁氏善于把眼中所见，心中所想，自己的真性格、真情感表现在诗中。他的诗不拘格律、不避俚俗。有时不免浮滑，难登大雅之堂。蒋氏所理解的性情是“忠孝节烈之心，温柔敦厚之旨”，这样虽然避免了袁氏的“才子气”，但有时失之陈腐，有“方巾气”。赵氏才学大，腹笥宽，作诗不讲格调宗法，不装腔作势，善于把各种事物入诗，但有时少诗味，有“书簏气”。郭氏的分析说明他对三家有比较全面的把握。

书中所标举的诗作亦以通俗、清新、活泼者为多。并表彰了许多处于下层读书人的作品，如靠卖字为生者、裁缝、绣工等人诗作亦被录入。

郭氏记载了一些具有史料价值的事件。如在言及孙士毅《百一山房集》时谈到孙使西藏，与西藏士人恭格班格尔同游达赖喇嘛园池，赠孙诗曰：“功业文章并绝奇，前身应是戒禅师。龙华会上因缘在，乞与重题一首诗。”孙回赠曰：“万里相逢事亦奇，功成计就即班师。西天名士如君少，古佛灯前乞我诗。”从这些记载可见西藏知识分子汉化程度。还记沈德潜为老塾师时，邻居婢女欲嫁之，沈贫不能备礼，邻居主人助其嫁娶婢为沈妾后，不久沈中进士，为翰林，沈夫人死，婢遂为夫人。此事似《红楼梦》中贾雨村故事。

此书正集十一、十二卷为词话。

有清嘉庆间刊本。