诗词研究·诗风流派·风骚

《诗经》和《楚辞》的并称。《宋书·谢灵运传论》：“自汉至魏，四百年间，辞人才子，文体三变……是以一世之士，各相慕习，原其飚流所始，莫不同祖风骚。”在此之前，南朝宋檀道鸾《续晋阳秋》也称：“自司马相如、王褒、扬雄诸贤，代尚诗赋，皆体则风骚。”(《文选·宋书谢灵运传论》李善注引)两汉时代，在尊崇儒术的背景下，有的论者以儒家观点阐释以屈原创作为代表的“楚辞”，把它与被儒家奉为经典的《诗经》相联系。淮南王刘安奉汉武帝诏命所作《离骚传》称“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣”，正是出于这样的用心。此后，班固因刘向、刘歆父子的《七略》而作《汉书·艺文志》，又从诗歌发展源流中论定《诗经》与《楚辞》的关系：“古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉……春秋之后，周道渐坏，聘问歌咏，不行于列国，学《诗》之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”魏晋以后，我国文学发展进入了自觉的时代，为文之士取《国风》以代《诗经》，取《离骚》以代《楚辞》，“风骚”并列，作为文学创作的典范，虽然突出了文学的特性，但仍是从儒家强调其讽谕作用方面来肯定的，这与现代学者把《诗经》和《楚辞》——“风骚”看成是我国古代诗歌的现实主义和浪漫主义创作的源头，并不是一回事。但魏晋以后，突出了“风骚”的文学特征，终究是一种进步，因而在此以后，人们也常用“风骚”来指代文学的修养、风采乃至文学的成就和事业。如唐杜甫《夜听许十一诵诗爱而有作》：“陶谢不枝梧，风骚共推激。”高適《同崔员外綦母拾遗九日宴京兆府李士曹》“晚晴催翰墨，秋兴引风骚”，是指代文学修养和风采的，而元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋”，清赵翼《论诗绝句》“江山代有才人出，各领风骚数百年”，则是指代文学成就和文学事业的。