《能言善辩的公孙龙与《公孙龙子》·《公孙龙子》中的逻辑故事·孔穿无言》注释|译文

龙与孔穿^①会赵平原君家。

穿曰：“素闻先生高谊^②，愿为弟子久;但不取先生以白马为非马耳。请去此术^③，则穿请为弟子。”

龙曰：“先生之言悖!龙之所以为名者，乃以白马之论尔。今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也。先教而后师之者，悖。且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱^④之弓，载忘归^⑤之矣，以射蛟兕于云梦^⑥之圃。而丧其弓，左右请求之，王曰：‘止!楚王遗弓，楚人得之，又何求焉?’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂^⑦也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚!’若此，仲尼异^⑧楚人于所谓人。夫是^⑨仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓马，悖。先生修儒术，而非仲尼之所取;欲学，而使龙去所教，则虽百龙，固不能当^⑩前矣。”孔穿无以应焉。(《公孙龙子·迹府》)

【注释】①孔穿：孔子的六世孙。②高谊：高深的义理。③术：思想、学说。④繁弱：一种良弓的名字。⑤忘归：一种箭的名字。⑥云梦：猎场名。⑦遂：竟、终、到底。⑧异：区别。⑨是：肯定。⑩当：担当、担任。

【译文】公孙龙和孔穿在赵国的平原君家里相遇。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生懂得高深的义理，早就愿为弟子，只是不能采纳先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”公孙龙对孔穿说：“先生的话错了。我之所以出名，就是由于白马的学说。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。而且想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧;现在你要我放弃自己的学说，这是你先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。况且白马非马的说法，也是孔子所赞同的。我听说当年楚王曾经张开‘繁弱’弓，装上‘忘归’箭，在云梦的场圃打猎，射蛟龙猛虎。他把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：‘不用了。楚国的大王丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢?’孔子听到了说：‘楚王的仁义还不彻底。他应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国人呢!’照这样说，孔子是把楚人和所谓的人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和所谓的人区别开来的说法，却否定我把白马与所谓的马区别开来的说法，这是错误的。先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点;想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本不能前去担任你的老师啊!”孔穿无法回答。

【评说】在此，公孙龙援引孔子的观点，来说明区分“白马”与“马”是正确的。孔子批评楚王的仁义还不够彻底，因为楚王想到的只是楚国人遗弓，楚人得之。而孔子将“楚人”这一概念去掉国籍这个属性而变成了“人”，用逻辑的术语表达，就是减少了“楚人”的内涵，得到了一个外延较大的概念“人”。这就清楚地说明了“人”与“楚人”是属种(包含)关系。公孙龙援引孔子的话而举一反三，说明了“马”和“白马”也是属种(包含)关系，因而对这两个概念不能一视同仁。

在这则论辩中，公孙龙同时还指出了孔穿思维中好几个自相矛盾的地方：1.你孔穿既要向我学习，又要我放弃我所能教的东西，这是自相矛盾的。2.向别人学习，是因为自己的智慧和学问不如别人才向别人请教的，而你孔穿却在教我放弃我所具有的东西。向别人学习却又先教别人，这也是自相矛盾的。3.孔子曾“异‘楚人’于所谓‘人’”，按同一事理，我的“异‘白马’于所谓‘马’”同于孔子的“异‘楚人’于所谓‘人’”。两个相同的论题，你孔穿肯定一个，否定一个，这又是自相矛盾的。公孙龙的这番说理反驳，可谓思路清晰，言辞犀利，整个反驳过程有条不紊，充分体现了公孙龙娴熟的论辩技巧。