《程颐·四箴并序》原文注释与译文
颜渊问克己复礼之目①，夫子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四者身之用也②。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也③。因箴以自警。
视箴
心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则④。蔽交于前⑤，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。
听箴
人有秉彝⑥，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚⑦，非礼勿听。
言箴
人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机⑧，兴戎出好⑨。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支⑩。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞(11)。
动箴
哲人知幾(12)，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念(13)，战兢自持。习与性成，圣贤同归。
【注释】
①颜渊(前521～前490)，名回，字子渊，孔子学生。后被尊为“复圣”。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁……，颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语。’”
②用：功能，作用。
③服膺(ying)：谨记在心，衷心信服。《中庸》：“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”朱熹注：“服，犹著也;膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。”
④为之：一作“之为”。
⑤蔽：蒙蔽，蔽塞。
⑥秉彝：执守天之常道。遵循常理。
⑦闲邪存诚：存诚心以杜止邪恶。《易·乾·文言》：“闲邪存其诚。”《疏》：“言防闲邪恶，当自存其诚实也。”
⑧矧(shen)：况且。枢机：枢是门轴，机是门阃。比喻事物的关键。这里指言语。《易·系辞上》：“言行，君子之枢机。”
⑨兴戎：起衅;引起争端或战争。出好：出好事。《书·大禹谟》：“惟口兴戎出好。”孔颖达疏：“惟口之所言，出好事，兴戎兵，非善思虑，无以出口。”
⑩支：支离，散乱没有条理。
(11)钦：谨慎，戒慎。
(12)幾(ji)：事物出现前或变化前的细微亦象。
(13)造次：急遽，匆忙。
【译文】
颜渊向孔子问克己复礼的细目，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这四者都是身体的功用。出自心中而反应在外面，控制外面用来保养内心。颜渊按这些话去办，所以进到圣人。后代的学圣人的人，应该谨记在心，不要丢失。因而写箴来自警。
视箴
心本来是空的，对外物的反应没有痕迹。把握它有个要点，把非礼勿视作为它的准则。各种蒙蔽交织地出现在面前，内心就随之变化。在外面加以控制，以安定内心。克制自己，恢复礼，久了，心就诚了。
听箴
人们遵循常理，出自天性。被各种见解的引诱，受到外物的影响，遂失去了它的纯正。那些杰出的先知先觉者，知止安定。防闲邪恶，保存诚实，非礼勿听。
言箴
人心活动，通过言语来表达。发言禁止烦躁胡说，内心才能安静专一。况且言语是个机关，兴兵打仗，出好事，吉凶荣辱，都是它召来的。言语伤于轻率就容易荒唐，伤于烦琐就会支离。自己放肆，就容易与外界发生矛盾。出言违逆，来言也违逆。不合礼法的不说，要谨慎遵守这个训辞。
动箴
哲人知道事机，真诚地思考。志士砥砺操行，守住自己的作为。符合理就会宽绰，听凭欲望就会危险。匆忙之中，思考当中，要战战兢兢地自我坚持。长期的习惯会形成性格，最终变成圣贤。