《王旭·满江红》原文赏析

不爱浮花，元只爱、松筠高节。归去好，草堂风雨，对床心切。东鲁云山多秀丽，西溪泉石尤香洁。待英灵、重入梦中来，分明说。 今古异，行藏别。身易退，腰难折。信叫阍非勇，闭门非怯。玉斧已修明月就，瑶琴何必朱弦绝?试回看、前日利名心，红炉雪。

本词是作者在人生进退之间作出抉择前的心灵独白。词的开篇自明心志：不爱浮花浪蕊，只爱松竹的“高节”劲直。浮花易衰易变，又喜随波逐流，而松竹坚贞不移，霜摧雪压不改其性，风侵雨打难移其心。作者人格原(“元”)本高洁，故只爱松筠而不喜浮花浪蕊。词人为保持个体人格的完善，不愿随波逐流、追名争利，故只得“归去”，回到故乡的草堂上，与二三知己对床夜语，倾吐衷肠，磨砺品格。而故乡东鲁的云山、泉石也时刻牵动着词人的心弦，呼唤着词人归去;况且云山是那样秀丽，西溪的泉石是如此“香洁”——恰与眼前所处的混浊的名利场形成鲜明对照，“归去”之“心”也就更“切”了。

自我的人生抉择，世俗之人不大理解，只有故乡的山神才是知己。“英灵”，指山神，语本南朝齐孔稚珪《北山移文》：“钟山之英，草堂之灵。”东鲁云山的“英灵”理解词人，故说梦中遇到“英灵”时，再“分明”具体地向它剖白自己的心愿。只有向“英灵”“分明说”，而现实中无知音，反衬出现实社会多是“浮花”浪蕊、追名逐利之流。而词人独秉“高节”，不为世风所动，也更显出他所坚持的人生信念的执着。

过片通过观察历史、反思人生社会，进一步坚定自我的人生信念。今与古截然不同，人们的生活道路、“行藏”出处也千差万别，无须强求统一。每个人应该有自己独立的生活道路、行为方式，应该有自己的理想与追求，何必偏要与世浮沉、苟合取容呢!人应该走自我选择的道路，实现自我的人生价值，追求自我的心灵乐园。正是在对人生的反思中，词人决定退出名利场而归去。词人性刚直而“腰难折”，故退出名利场义无反顾，陶渊明不愿为五斗米在官场折腰趋走而毅然挂冠，高唱归去来;李白也庄严声称：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”前贤早已树立了楷模。词人念及此，“归去”更毫不迟疑了。

“叫阍”，指叩请皇帝，极言直谏，语出屈原《离骚》的“叩帝阍而不见”。在词人看来，“叫阍”不一定是真正的勇敢，不一定是出于正义;“闭门”隐居而洁身自好，也并非怯懦。前者未可一味地称扬，后者也未可厚非，不过各人按各自的意愿行事而已。词人追求一种独特的人生信念，力图保持自己的个性，这在从众心理十分强烈的古今中国，是颇值得注意的。西方哲学家叔本华曾经说过：“由于人性奇特的弱点，我们经常过分重视他人对自己的看法。”(《人生的智慧·名誉》)这种弱点，在我们中国人身上更甚。自我的人生价值似乎不是由自我决定，而是要由别人来评定，自我的行为每每受到他人的观点、评价所左右。王旭追求独立的自我信念，不顾世俗之见而确定自己的人生道路，对今天的读者在人生的自我设计中无疑是有启发的。

“玉斧”，用唐段成式《酉阳杂俎》卷一《天咫》所载“玉斧修月”的传说：太和中，郑仁本的表弟与王秀才游嵩山，见一人熟睡。唤醒问他从什么地方来，那人答道：“君知月乃七宝合成乎?月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”说完打开包袱，出示斧头凿子等工具。宋曾觌《壶中天慢》：“何劳玉斧，千古金瓯无缺。”即用此典。本词用意与曾词相近，说玉斧已把明月修好，意即天下已经太平，社会安定，朝中有贤臣，无需我出仕整顿乾坤、一匡天下了。“瑶琴”，用“伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴”之典(《吕氏春秋·本味》)。宋岳飞《小重山》也有语曰：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。”本词反其意而用之，说天下太平，朝中不是没有我的知音，赏识我才能援引我做官的不无人在。但我“前日利名心”，早如红炉之雪，已消融化解，再也不愿在名利场中角逐奔竞。此处内含自傲自扬之意，不是自我不能出仕，而是自己鄙视功名，不愿出仕。于是，云山归去，“闭门”隐居的人生抉择也就确定下来，不再犹豫。

本词表现主体心灵，坦露人格，直率真诚，虽以议论为词，仍觉其疏快俊爽，颇有南宋辛稼轩之风。