淮南子·文本篇·卷十三 氾论训
〔题解〕 博说世间古今得失，以道为化，大归于一，故曰“氾论”，因以题篇。
〔要略〕 《氾论》者，所以箴缕縩繺之间①，攕揳唲齵之郄也②，接径直施，以推本朴，而兆见得失之变③，利病之反;所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符曮晲④，兼稽时势之变，而与化推移者也。
〔一〕 古之制，婚礼不称主人⑤，舜不告而娶⑥，非礼也;立子以长，文王舍伯邑考而用武王⑦，非制也;礼三十而娶，文王十五而生武王⑧，非法也。夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上⑨，此礼之不同者也;有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣⑩，此葬之不同者也;夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝⑪，此祭之不同者也。尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天下，三王殊事而名施后世⑫，此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也⑬，所推移上下者无寸尺之度，而靡不中音⑭。故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而以知榘彟之所周者也⑮。
〔二〕 先王之制，不宜则废之;末世之事，善则著之⑯。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐而不制于礼乐，治国有常而利民为本，政教有经而令行为上⑰。苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧⑱。夫夏、商之衰也，不变法而亡;三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也⑲。
〔三〕 诵先王之诗书，不若闻得其言;闻得其言，不若得其所以言⑳。得其所以言者，言弗能言也㉑。故道可道者，非常道也㉒。
圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更㉓;事犹琴瑟，每弦改调㉔。
天下岂有常法哉!当于世事㉕，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。
〔四〕 古者人醇工庞，商朴女重㉖，是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橛策錣而御馯马也㉗。昔者，神农无制令而民从，唐、虞有制令而无刑罚㉘，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟㉙。逮至当今之世，忍訽而轻辱㉚，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之㉛。今时之人，辞官而隐处，为乡邑之下㉜，岂可同哉!古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺㉝。晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守，连弩以射，销车以斗㉞。古之伐国，不杀黄口，不获二毛㉟。于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也。古之所以为治者，今之所以为乱也。
〔五〕 昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也;下言者，上用也。上言者，常也;下言者，权也㊱。”此存亡之术也，唯圣人为能知权㊲。言而必信，期而必当，天下之高行也㊳。直躬其父攘羊而子证之㊴，尾生与妇人期而死之㊵。直而证父，信而溺死㊶，虽有直信，孰能贵之?夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东。郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国㊷。故事有所至，信反为过，诞反为功㊸。
是故圣人论事之局曲直㊹，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲韦，非摄夺也㊺;刚强猛毅，志厉青云，非本矜也㊻。以乘时应变也。
〔六〕 孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也。可与适道，未可以立也。可以立，未可与权㊼。”权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权㊽;合而后舛者，谓之不知权㊾。不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也㊿，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣〔51〕。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之涂，凝滞而不化，是故败事少而成事多，号令行于天下而莫之能非矣。
圣人者，能阴能阳，能弱能强;随时而动静，因资而立功;物动而知其反，事萌而察其变;化则为之象〔52〕，运则为之应。是以终身行而无所困。
〔七〕 事或欲之，适足以失之;或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水〔53〕。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至，掇而走〔54〕。勒问其故曰：“而盗金于市中〔55〕，何也?”对曰：“吾不见人，徒见金耳〔56〕!”志所欲，则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度;理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也;受与适，则罪弗累也;好憎理，则忧弗近也;喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福;其有弗弃，非其有弗索;常满而不溢，恒虚而易足。
〔注释〕 ① 箴： 同“针”。缕： 丝线。箴缕： 针线，这里作动词用，缝缀的意思。縩繺： 缝隙，指衣帛缝制中的接线口处，有时衣物破也称为縩繺。 ② 攕： 通“櫼”，楔子。揳： 塞也。唲齵： 指牙齿参差不齐、多缝隙。攕揳唲齵： 是指用楔子等东西填塞牙齿间的缝隙，引申为填补人们思想心灵上的缺陷和不足。 ③ 兆见： 预见。 ④ 符： 符合、应验。曮晲： 太阳运行的轨道，这里指天道。马宗霍认为“日行不失次谓之曮晲”。 ⑤ 婚礼不称主人： 原注为：“当婚者之身，不称其名也，称诸父兄师友。”即“意思就是儿女婚事得父母作主、媒人牵合”(见许匡一《淮南子全译》)。 ⑥ 舜不告而娶： 原注为：“尧知舜贤，以二女妻舜。不告父，父顽，常欲杀舜，舜知告则不得娶也。” ⑦ 伯邑考： 武王之兄。史书记载，伯邑考被纣王杀害。原注为：“伯邑考，武王之兄。废长立圣，以庶代嫡，圣人之权尔。” ⑧ 礼三十而娶： 古礼规定男三十而娶，女二十而嫁。文王十五而生武王： 古代国君十二岁而冠，冠而娶，故十五岁可生子。 ⑨ 殡： 停放灵柩。阼阶： 古厅堂的两排台阶，东面的称为“阼阶”，西面的称为“西阶”。阼阶为主人之位，西阶为宾客之位。楹： 厅堂前面的柱子。原注为“殷殡之于堂上两柱之间，宾主共”。西阶： 原注为“盖以宾道远之”。这几句的意思是说，夏人停柩于主位，殷人停柩于主宾之间，周人停柩于宾位，证明人们离别死者的心态日益开化。 ⑩ 瓦棺： 原注为“瓦棺，陶瓦”。堲： 烧成的土块或土砖。堲周： 是说用烧成的砖块砌成的棺椁。原注说：“夏后氏，禹世，无棺椁，以瓦广二尺，长四尺，侧身累之以蔽土，四堲周。”椁： 外棺。墙： 装饰灵柩的布帐。翣： 一种类似扇状的装饰物。原注为“周人兼用棺椁，故墙设翣，状如今要扇，画文，插置棺车箱以为饰。多少之差，各从其爵命之数也”。 ⑪ 暗： 黄昏。阳： 白天中午。朝： 日出时分，指早晨。这里的“祭”是指郊外设坛而祭。 ⑫ 道： 治理天下的方法、制度。事： 治理政事的方法、制度。 ⑬ 师旷： 春秋时晋国乐师。施： 调整、设置。瑟： 古代一种拨弦乐器，形似琴。 ⑭ 寸尺： 指尺度。度： 衡量、度量。靡： 无。中： 恰当、符合。音： 音律。 ⑮ 音： 王念孙认为“音”当为“言”。“言”承上句而释其义。这样“言”属下句，即为“言有本主于中”。榘： 方。彟： 度法。榘彟： 是说规矩、法度。周： 合。 ⑯ 著： 使显著，发扬。 ⑰ 经： 常，常法、常规。 ⑱ 苟： 如果、假使。 ⑲ 多： 指称颂、赞美。 ⑳ 闻得： 这里的“得”是衍文。以上的“闻得”的“得”也是衍文。 ㉑ 言弗能言也： 原注为：“圣人所言微妙，凡人虽得之，口不耐以言。” ㉒ 语见《老子·一章》。原注为：“常道，言深隐幽冥，不可道也。犹圣人之言，微妙不可言。” ㉓ 金石： 钟磬。一调不更： 是说如钟磬这样的乐器，一旦浇铸成形、定下音调就固定不变了。 ㉔ 每弦改调： 指琴瑟的弦可以改变、调整，音调也随之改变。 ㉕ 当： 合。 ㉖ 醇： 淳朴忠厚。庞： 指器物坚固耐用。商朴： 原注为“不为诈”。重： 原注为“贞正无邪也”。重通“憧”、“童”。 ㉗ 镝衔橛： 即马嚼子。指马口中所含的铁质器，用来控制马。策： 马鞭。錣： 马鞭端部的尖刺。馯马： 烈马。 ㉘ 无制令而民从： 原注为：“无制令，结绳以治也。”这里指尚无成文的法令制度。有制令而无刑罚： 原注为：“有制令，焕乎其有文章也。其政常仁义，民无犯法干诛，故曰‘无刑’也。”这里指虽有法令条文，但无需动用。 ㉙ 负： 背。不负言： 是说言而有信。誓： 原注为“以言语要誓，亦不违”。盟： 歃血为盟，会盟。 ㉚ 訽： 同“诟”，耻辱。 ㉛ 伯成子高： 原注为“尧时人也”。事见《庄子·天地》。高： 称赞。 ㉜ 为乡邑之下： 被乡里人所看不起。下： 低贱。 ㉝ 槽矛： 原注为“木矛”。无击： 原注为“无铁刃”。“矛”又作“柔”。“槽”通“酋”。“槽柔”即“酋矛”。修： 长。戟： 一种既可直刺又可横击的兵器。刺： 原注为“锋也”。 ㉞ 隆： 高也。冲： 冲车。渠： 沟堑。幨： 幰。幨与幰都是帐幕。连弩： 可以连发的机械弓。销车： 一种装有飞刀的战车。 ㉟ 黄口： 幼儿、小孩。二毛： 指有白发的老人。因为头发黑中有白，故称为“二毛”。 ㊱ 《周书》： 原注为“周史之书”。上言者，经典之言。下言者： 权变之言。所引《周书》文即是《逸周书》文。 ㊲ 权： 变通、权变。 ㊳ 期： 约会、约定。当： 履行相约之事之言。高： 高尚品行。 ㊴ 直躬： 原注为：“直躬，楚叶县人。叶公子高谓孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’凡六畜自来而取之曰攘也。”“攘”指扣押自己跑上门的家畜。这里指偷窃。证： 检举。 ㊵ 尾生： 战国时鲁国人。相传尾生与一女子相约于桥下见面，女子食言不来，而尾生为了践约不肯离去，抱着桥柱任猛涨的河水淹死。 ㊶ 信而溺死： 王念孙认为应是“信而死女”，即说“信而为女死”。这样“信而死女”与“直而证父”相对为文。 ㊷ 秦穆公兴兵袭郑： 事见《左传·僖公三十二年》。周： 东周都城。贾人： 商人。弦高： 郑国商人。矫： 假托、伪造。郑伯： 郑国国君。犒： 以酒肉慰劳。宾： 以礼相待。却： 退。 ㊸ 诞： 谩，欺诈的意思。 ㊹ 局： 王念孙认为是衍文。 ㊺ 卑： 王念孙认为不当有此字。韦： 杨树达认为应作“苇”。摄： 慑。 ㊻ 本： 王念孙认为当为“夸”。这样“夸矜”与“摄夺”相对为文。 ㊼ 孔子语见《论语·子罕》。 ㊽ 忤： 不顺、违逆。 ㊾ 舛： 何宁认为“舛”是“忤”之形伪，故“舛”、“忤”意思相近。 ㊿ 华： 花。伪之文： 人为的文饰或修饰。 〔51〕 卒： 通“猝”，紧急、急促。遽： 困窘、窘迫。 〔52〕 象： 形象。 〔53〕 波至： 王念孙认为“波至而”下应加上“恐”字，即“波至而恐，自投于水”。 〔54〕 掇： 拿取。 〔55〕 勒： 抓住，“勒”本指马络头，引申为逮住。而： 尔、你。 〔56〕 徒： 只。
【鉴赏】作者在本卷中泛论博说世间古今之得失，所以题为《氾论训》。这“氾论”并非泛泛而论，其中也有它的内涵宗旨，这就如高诱题解中说的那样：“以道为化，大归于一，故曰‘氾论’”。这“以道为化”，是说圣人明白“道可道者，非常道也”，“道”不是僵化不变的教条，而是无时无刻不在随时势而变化，是包涵一种理智的活动性在其中的;因而圣人不会机械地固守陈规，他“能阴能阳，能弱能强;随时而动静，因资而立功;物动而知其反，事萌而察其变;化则为之象，运则为之应”。这种“随时而动静”也即高诱所说的“大归于一”。就此而言，本卷实际上可视为《淮南子》的“权变论”。
说到“权”，很多人可能会认为这只是一种做事的抽象的原则或方法论，并不具有十分深刻的涵义。但事实上，“权”在中国古代思想中有着非常重要而丰富的内涵。如在孟子和淳于髡关于“嫂溺援之以手”之合法性的辩论中即涉及对“权”的倚重：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与?’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之矣以手乎?’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺援之以手者，权也。’曰：‘今天下溺矣，夫子之不援，何也?’曰：‘天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?’”(《孟子·离娄上》)嫂子掉到河里了，小叔子如果去救，则不合“男女授受不亲”的礼法规定，这在古代社会中其实是一个伦理两难的问题，如果在一般的俗陋之儒看来，可能会很难解答;但作为真正的儒者，孟子却回答地非常干脆，当然应该去救人，因为这是“权”。在孟子看来，“权”应当高于“礼”，根据孟子答语中“援之以手”和“援之以道”的比兴关系，我们很容易发现，“权”虽然不合于“礼”，但却是“道”的一个核心要素，因此“权”应当高于“礼”。正是基于此，《氾论训》引用孔子的话来说明“权”的重要性：“可以共学矣，而未可以适道也。可与适道，未可以立也。可以立，未可与权。”并由此认为“权”乃“圣人之所独见也”。
“权”其实不仅仅关系到“道”本身，而且关系到“道”与“事”二者之间的关系。我们在本书首卷《原道训》便已指出，中国古代思想中所谓“道”，并非是一个抽象物，而是指包括人类在内的宇宙万物所应当行走的道路。就此而言，“道”必然在“事”中。但正如《氾论训》所言：“圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更;事犹琴瑟，每弦改调。”就“道”中所包涵的“应当”的意旨而言，“道”的指向是固定的，也即最高的“善”;但“道”在不同的“事”中却有着不同的表现，因为“事”是在永不停息的流变中的。正是由于经验世界的流变性，使得“道”在形式上虽然表现为“善”，但在生活世界中其实一直处于不断活动、不断完成中;而“权”实际上也即表明了“道”的这种活动性和正在完成中的状态。就人类而言，“权”实际上意味着人对于自己存在处境的判断，意味着人对于自己实践行为的恰当的决定。综言之，“道”需要生活世界中的每个生命不断地去激活它、充实它，而“权”也即在此生命过程中的恰当的选择与判断，“道”的实现需要经由“权”的抉择。正是由此，《要略》认为本卷的宗旨是在“使人不妄没于势利，不诱惑于事态，有符曮晲，兼稽时势之变，而与化推移者也”。
由这“兼稽时势之变，而与化推移”的权变思维，而推衍泛论到生活世界中的“事”的各个领域，也就有了相应的主张和观点。
比如在“礼法”问题上，作者认为“天下岂有常法”，“五帝异道而德覆天下，三王殊事而名施后世，此皆因时变而制礼乐者”，认为因社会和自然在变化和发展，所以只有明白“时变”，才能做到“先王之制，不宜则废之，末世之事，善则著之”，从而因时变而制礼法。也只有明白“时变”则法变，才能做到“不法古、不循旧”，这样衣服器械才能各便其用，法度制令才能各因其宜，天下才能治理、社会才能进步。同时，也因为器械、礼乐、常故随社会变化而变化，所以作者又提醒社会中的造器、制乐、立法者，一方面要在内心世界树立这种变化观念，另一方面也要“有本主于中”，这个“本”也即“道”或“善”，只有如此，才有可能因时变而制出恰当的器、乐、法。
在治政方针上，作者提出“权变”方法，认为“唯圣人为能知权”。出于“权变”，原先那些固定的认识就应当随着事态的发展而随之改变、修正。比如说，郑国人弦高为了阻止偷袭的秦军，于是便假托郑国君的命令，用十二头牛犒劳秦军、礼待秦军，使秦军以为郑国已知道这次偷袭计划而不敢贸然前进，只得撤退，从而保全了郑国，这虽然违反了正直和守信的道德律，但却不能算作欺诈，反而证明了弦高的智慧。反之，如果不懂得“权变”，倒有可能将原本“善”的反变成“丑”的了，如上文提到的因拘泥于“男女授受不亲”之礼而对“嫂溺”是否当“援之以手”有疑问的淳于髡即是一例。所以“圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸，乘时应变”，这样才能治理好天下。
在是非的评判上，作者认为无绝对的是与非，是非评判的标准随时空变化而变化，“于古为义，于今为笑;古之所以为荣者，今之所以为辱也;古之所以为治者，今之所以为乱也”。在作者看来，古时候人们淳朴忠厚，工匠制作的器具坚固耐用精致美观，商贾诚实不欺诈，女子纯真稳重，这些也即作者所说的“人醇工庞，商朴女重”，因此当时的政教非常简易;而随着社会道德日益衰败，民风习俗日益浅薄，如果还用远古时期质朴淳厚的方法去治理日益腐败的民风，显然是不合时宜的。是非的标准随着时空的转移而在不断发生变化，因此万万不可将其僵化。
最后，作者指出，很多事情是“或欲之，适足以失之;或避之，适足以就之”。也即是说，你想得到它，但恰恰因此使你失去它;你想避开它，但恰恰因此使你碰上它。那么，人又应如何去应对这种情况呢?除了“乘时应变”外，作者认为还有更重要的东西，即向内用功，“圣人审动静之变，而适受与之度;理好憎之情，和喜怒之节”。只有“动静得”、“受与适”、“好憎理”、“喜怒节”，才能使“患弗过”、“罪弗累”、“忧弗近”、“怨弗犯”，也就能在利与害、祸与福这二极中保持平衡和平静。与此同时，作者还认为对这种“利害之反，祸福之接”的情况的把握，还需人自身要有满足感，心志平易，精神内守，不为功名利禄所诱惑，不刻意追求、索取那些不该你所有的东西，这样也就能避免出现当要获取之际，恰恰又是受伤害之时的情况。
总而言之，在作者看来，圣人认准一个基本点(“以道为化，大归于一”)，即天下哪有“常法”、“常规”，同时只有“乘时应变”、“审动静之变”、“适受与之度”，“当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣”。人之由“道”而行、顺“善”以动，并不是说要人们固定不变地遵循某种规则或教条，而是要随着具体的世事、情理、天地万物的改变而“与化推移”，对于自己每一个当下的实践行为作出恰当的决定，这样方称得上是“权”;也只有这样，才算得上是行其所当行之“道”，也即合于“道”。这就是《氾论训》的基本思想。作者在表述以上观点时运用的证据十分有力，且展开层次相当清晰，其中许多观点今天读来仍能给予我们许多启迪，值得我们细心玩味。