6．丰富多彩的寓言世界

“寓言”一词出自《庄子》，寓即寄寓、寄托的意思。寓言就是作者把某些生活经验和其所表达的道理，利用故事的形式巧妙地表达出来。故事大都简短，含有比喻和象征的意思。在先秦寓言的发展过程中，《战国策》《孟子》只是偶一为之。《战国策》保存了五十四则寓言，其中着名的有“画蛇添足”“狐假虎威”“鹬蚌相争”“亡羊补牢”等，充满了人生哲理。《孟子》中的着名寓言有“揠苗助长”“齐人有一妻一妾”等，善于描摹人情世态。《庄子》中的寓言有一百八十一则，数量较多，只是为阐明一个中心思想服务，属于说理的组成部分，并未能成为独立的文学，典型的寓言有“庖丁解牛”“痀偻承蜩”等，特点是奇幻玄虚、怪诞神奇、出人意表。韩非有意识地系统收集、整理和创作，进门分门别类的安排，形成寓言故事集。《韩非子》共有寓言二百二十三则，主要集中在《内储说》《外储说》《说林》《喻老》《十过》等篇，主要取材于历史事迹和现实生活，构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。代表性故事“棘刺母猴”“守株待兔”“自相矛盾”“滥竽充数”“郑人买履”“画鬼容易”“买椟还珠”等，影响深远。《列子》据称是战国人列御寇所作，但此书在汉代已亡佚，现存《列子》出现在魏晋之间，也保存了九十九则寓言故事，如“愚公移山”“杞人忧天”“歧路亡羊”等脍炙人口，特点是想象丰富，善于写人物的心理活动。

汉代保存寓言最丰富的是《淮南子》。《淮南子》的寓言种类丰富、摇曳多姿，善于选取历史故事说明道理，这种历史故事的主角实有其人，但不必实有其事；又会巧妙地以日常生活进行比喻，贴近人生更能说服人心；偶尔也借鉴了庄子的笔法，用奇幻的形象来说明道理。寓言是先秦诸子常用的说理手法，不仅能够提高读者的阅读快感、激发读者的倾听兴趣，而且能让读者沉浸在故事的氛围中，潜移默化地接受了作者的观点。

《淮南子》的寓言，兹撷取若干有意义的故事分为三类，解读如下：

一是历史故事。

（1）宓子论过

“宓子论过”出自《齐俗训》，讲的是认识一个人，不能据一时一地的言谈举止，就轻易地批评，误解别人的本意。

宾有见人于宓子者。宾出，宓子曰：“子之宾独有三过：望我而笑，是攓也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”故宾之容，一体也；或以为君子，或以为小人，所逢视之异也。

（译文：宓子的一个朋友带一位客人来拜访宓子。客人走后，宓子对这个朋友说：“你带来的这位客人有三处过失：一见我就笑，是轻慢不懂规矩的表现；言谈中从不提起自己的老师，是一种背叛师门的行为；交情尚浅而推心置腹地说话，这是不懂礼貌的表现。”那客人反驳道：“我一见你就笑，说明我坦荡无私；交谈中不提及老师，是为了打通师门之间的隔阂，以便来往；交情不深而敢说心里话，是对朋友忠诚和信任的表现。”这人的言行本来就是一样的，但有人认为他是君子，有人认为他是小人，这完全是各人看法不同的缘故。）

（2）公仪休嗜鱼

“公仪休嗜鱼”出自《道应训》：

公仪休相鲁，而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”

（译文：公仪休任鲁国的宰相，很喜欢吃鱼。国内不断有人给公仪休送鱼，公仪休都没有接受，他的学生劝说道：“老师爱吃鱼，却又不接受他人送的鱼，这是为什么？”公仪休答道：“正是因为我喜欢吃鱼，才不要这鱼。如果接受了这鱼，那么就会因受贿而被罢免宰相之职，到那时，我虽然还爱吃鱼，却再也不能满足这一嗜好了。现在我不接受这鱼，就不至于被罢免宰相的职位，就能永远地、经常地吃到鱼了。”）

这里讲公仪休拒绝受贿的事，实际上还是明哲保身的意思，并没有更深的含义。《史记·循吏列传》也记载了同样的故事：

公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相；虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也。

《史记》所载与《淮南子》颇有不同，《史记》着重强调接受了献鱼的贿赂，则要听命于人，不免枉法，导致失去相位，这是从利害得失的角度考虑接受鱼的代价。最后说聪明的人仰仗别人不如仰仗自己，与其靠别人帮助自己，不如自己成全自己。

（3）九方皋相马

“九方皋相马”出自《道应训》，寓意是分析事物，不能只注重表面形式，而要抓住内在实质。

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子，皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋緾采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也，请见之。”穆公见，使之求马，三月而反报曰：“已得马矣，在于沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牡而黄。”使人往取之，牝而骊。穆公不说，召伯乐而问之曰：“败矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知！”伯乐喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。”马至，而果千里之马。

（译文：秦穆公对伯乐说：“你的年纪大了，你的子孙之中有没有会相马的？”伯乐答道：“一般的良马，可以观察它的外表、筋骨。天下难得的千里马，若隐若现，似有似无。这种马奔跑起来，看不到飞扬的尘土和足迹。我的子孙都不大中用，他们可以告诉您哪些是良马，但是无法告诉您哪些马是天下最好的马。我有一个朋友叫九方皋，他相马的本领不在我之下。”于是穆公派九方皋外出找马，过了三个月他回来报告说：“已经得到了一匹好马，放养在沙丘（地名）了。”穆公问：“是什么样的马？”他答：“是一匹黄色的公马（牡而黄）。”穆公派人到沙丘取马，一看竟是一匹黑色的母马（牝而骊）。穆公很不高兴，责问伯乐说：“你推荐的那个九方皋连马匹是黄是黑，是公是母都分辨不出来，又怎能识别马的优劣呢？”伯乐回答说：“这正是他胜过我千倍万倍的地方啊！因为他在相马时所注意的是内在的本质的东西，而忽略的是外表的非本质的东西，这可比一般的观察重要多了。”后来马送到了，果然是一匹天下无双的好马。

陕西兴平霍去病墓前石马旧影

（［法］谢阁兰摄于1914年）

作者以相马为比喻，意在说明任何事物都有其本质和现象，人们必须透过现象看到本质，才能真正地了解事物、认识事物。后来还形成一句成语“牝牡骊黄”，比喻不能反映事物本质的表面现象。故事中的伯乐、九方皋、秦穆公都是实有其人，而有关“牝牡骊黄”的问答则并非实有其事，也不可能实有其事。实中有虚，虚中有实，这是先秦寓言写作的常用手法。

（4）善呼者

“善呼者”出自《道应训》，说明用人当不拘一格。身怀大智之人，当然要收罗、拥有小技之徒，也应重视他们，小技虽不及大智，但在某种情况下也能派上用场。

公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍！”后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜。使善呼者呼之，一呼而航来。

（译文：公孙龙在赵国的时候，对他的弟子说：“没有能耐的人，我是不会与他交往的。”某日，有个身穿粗布衣服、腰系烂绳子的人来求见，并说：“我很会呼喊。”公孙龙环顾了周围的弟子，问道：“你们当中有善于呼喊的人吗？”弟子们回答道：“没有。”公孙龙便说：“留下他，把名字登在名册上。”过了几天，公孙龙去燕国游说燕王，走到一条大河边时，摆渡的船停在河那边。公孙龙于是叫那个善于呼喊的人大声呼喊，一喊对面的船就撑了过来。）

（5）后世知音

“后世知音”出自《修务训》：

昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷。师旷曰：“钟音不调。”平公曰：“寡人以示工，工皆以为调，而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世之无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。

晋平公新钟铸成，请乐工测试，都认为音节谐调，唯独师旷认为不谐调。晋平公大惑不解，师旷说，钟声是否谐调，今日无人肯说，后世自有公断，蒙得过一时，蒙不过长久。那么师旷和乐工的判断可能有两个原因，一是音乐知识很难为一般人所掌握，二是乐工们不敢说出真理。依我的看法，乐工们久习此道，孰是孰非当然很清楚，恐怕涉及长官的利益，只得违心地点头称谐调。这更能反映出师旷敢于坚持真理的可贵精神。

二是民间百态。

（1）北楚任侠者

“北楚任侠者”出自《氾论训》，告诉我们分析问题要抓住实质，弄清因果关系，要从根本上解决问题。

北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉，夜惊而走，追，道及之。其所施德者皆为之战，得免而遂反。语其子曰：“汝数止吾为侠，今有难，果赖而免身，而谏我、不可用也！”

知所以免于难，而不知所以无难，论事如此，岂不惑哉！

（译文：北楚有个人到处行侠仗义、打抱不平，他的子孙们多次劝他莫做那些得罪人的事情，但他坚持不听。县城有贼，官府搜查他的家，事情败露，他惊慌地连夜逃跑，县吏紧追不舍，终于追上了他。幸亏他平时帮助过的人们赶来帮他搏斗，他才免于祸患而回到家里。回家后对儿子说：“你好几次阻止我行侠仗义，今天遇到灾难，却恰恰是平时行侠时帮助过的人使我免于一死，看来你们劝我的那些话是不管用的。”

知道为什么能够免遭灾祸却不知道怎样才能够不招惹灾祸，像这样看待事情，岂不是很糊涂吗？）

《氾论训》中的“宋人嫁子”讲的也是同样的故事，说：

宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其于以复嫁易。”其子听父之计，窃而藏之。君公知其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计。知出藏财，而不知藏财所以出也。

（2）佩玦逐兔

“佩玦逐兔”出自《氾论训》：

楚王之佩玦而逐兔，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。

（译文：楚王佩带玉玦追逐兔子，因马太快而撞坏玉玦，于是预先佩带两块玉玦做准备，两块玉玦相互碰撞，毁坏得更快。混乱国家的政治，跟这个很像。）

寓意是解决问题的方法不在于多，而在于有用，一味贪多是无用的，只会使问题更加严重。

（3）三人同舍

“三人同舍”出自《诠言训》：

三人同舍，二人相争。争者各自以为直，不能相听。一人虽愚，必从旁而决之，非以智，不争也。

（译文：三个人在同一个房间，有两个互相争斗。争斗的人都自以为是对的，不愿听对方的辩解。另外一个人虽然愚笨，一定在旁边裁决，不是因为他更加智慧，而是他不参与争斗。）

河南淮阳汉墓出土陶舍

争斗双方都会从自己的利益出发，带有偏见地看待对方，因此自以为是、互不相让，在这种情况下，第三者即使再蠢再笨，也能看出其中的是非曲直，因为他没有卷入利益纷争，对待争议反而更加客观。《老子》说“夫唯不争，故天下莫能与之争”，说明只有置身利益之外，才能有公正客观的视野。

（4）西家之子

“西家之子”出自《说山训》，说：

东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死？吾必悲哭社。”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。

（译文：东边一家人的母亲死了，她的儿子哭得并不是很伤心。西边这家人的儿子见了，跑回家去对他母亲说：“母亲何必吝惜生命而不快点去死呢？你如果死了，我肯定会很悲痛地哭你。”实际上那一个想要他母亲快点死的人，即使他母亲日后死了，他也必定不会很悲痛地哭。那些说没有空闲读书学习的人，即使有空闲也不会去读书学习。）

唐张鷟《朝野佥载》记载古代“孝子”郭纯为了骗取孝廉，治丧期间每次于母亲亡灵之前哭时故意撒饭渣之类于地上，引飞鸟来吃。反复多次形成条件反射，鸟一听到就会竞相飞来觅食，郭纯赢得了孝名，朝廷颁发匾额来表彰郭纯的孝心。

传统儒家思想重视孝道，一方面固然鼓励了人心，另一方面也使一些人通过虚伪的行动来沽名钓誉。西家之子自诩尽哀不逊东家子，却希望他母亲早点死亡。作者又引申说，平时没有时间学习的人纵使有了时间也不会学习。但西家之子这个故事的深层寓意是说一个人对待事物的好恶爱憎，要看他在实践中表现的态度，而不是他的说辞。如果愿意做某件事情，就会克服困难积极主动，不愿意做某件事情，就会胡言乱语设法搪塞。

（5）躄盲合作

“躄盲合作”出自《说山训》，告诉人们应该去做能够发挥自己的特长的事情，相互协作，共同达到最好的结果。

寇难至，躄（bì，跛脚的人）者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。

（译文：当兵灾来临的时候，腿脚不便的人将此消息告诉盲人，盲人背上他并且根据他的指示前进，两人都能幸免于难。反之，如果让盲人负责指路，腿脚不便的人负责背人，那就无法发挥彼此的特长。）

（6）一目之网

“一目之网”出自《说山训》，指出局部和整体的关系。

有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也；今为一目之罗，则无时得鸟矣。

鸟儿入网被捉，自然是一只网眼的功劳，但是没有整张罗网，也就不可能捕到鸟。不能因为局部的功劳，而否定整体的作用，局部依靠整体才能成功，脱离了整体，局部也就没有意义了。整张的罗网是客观的存在，成功捕鸟的网眼却是随机的。既可以是这个网眼，也可以是那个网眼。一个人的成功也是如此，离不开单位、家庭和朋友的支持，过分地夸大个人的作用，是不公允的。

（7）郢人鬻母

郢人鬻母出自《说山训》：

郢人有鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣！幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小义者。

郢人出卖自己的母亲，还假惺惺地要求买家善待自己的母亲，莫要使其受苦。卖母本是大逆不道的事情，却假装关心体贴母亲，真是虚伪到了极致！

（8）塞翁失马

“塞翁失马”出自《人间训》，是一则有名的故事，寓意深刻，告诫人们在现实生活中，不要为一时的得失而沾沾自喜或悲伤失望，因为幸福的背后隐伏着灾难，灾难的事情可能转变为好事，因此人们要超脱现实，平心静气地对待发生的一切。

近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”

居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”

家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”

居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

（译文：靠近边境一带居住的人中，有一个精通算命的人，他们家的马无缘无故地跑到了胡人的住地。邻居们都前来慰问他。算命人的父亲说：“这事谁知道就不是一件好事呢？”

过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。算命人的父亲说：“这事谁知道就不是一件坏事呢？”

算命人家中有很多好马，算命人喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。算命人的父亲说：“这事怎见得不是一件好事呢？”

过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独算命人因为腿瘸而免于征战，父子得以保全生命。

所以，福可以转化为祸，祸也可以转化为福，这种相互转化没有止境，而且深奥玄妙不可预知。）

（9）鲁人报仇

“鲁人报仇”出自《人间训》，说的是舍得用生命去履行自己义务的人，都会受到别人的尊重。

鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心。坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报仇，以出死，非为生也。今事又成矣，又何去之？”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。

（译文：鲁国有个人到齐国为父亲报仇，他把仇人的腹部割开，让人能看见仇人的心脏。而后他从容地坐下，把帽子戴好，再不慌不忙地起身换好衣裳，慢慢地走出门，坐上车，让马慢慢地溜达，面色一点不变。替他赶车的人想打马快点跑，他却拍拍驾车人的肩膀阻止道：“我今天到这里来为父亲报仇，出门时就做了死的准备，根本就没有想着能再活着回去。现在事情已经办成了，又何必怕人赶来杀我呢？”追赶的人听到了他的这番话，说：“这是个极守孝道，很有骨气的人，不应该杀他。”随后撤去了包围，走了。）

（10）鄙人弃玉

“鄙人弃玉”出自《修务训》：

鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之；以示人，人以为石也，因而弃之：此未始知玉者也。

乡野之人得到一块璞玉，喜欢它的形状，将它作为宝贝收藏，拿给人看，别人认为这是石头，于是舍弃了它。璞玉是美玉的初型，经过匠人的雕琢，即可成为美玉。因此鄙人的眼光未必有问题，但别人说是石头，便轻易地相信了，这就是没有知识的罪过了。因此，我们要提高自己的知识水平，做到明辨是非，就不会被别人蛊惑了，那些轻易被骗的人，本质上是知识的缺乏。

三是奇幻世界。

（1）罔两问景

“罔两问景”出自《道应训》：

罔两问于景曰：“昭昭者，神明也？”景曰：“非也。”罔两曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海。阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外。昭昭何足以明之？”故《老子》曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

（译文：罔两问影子：“那明亮的日光就是神明么？”影子回答：“不是。”罔两又问：“你怎么知道的？”影子说：“太阳每天从扶桑升起又从西边落下去，它照耀在宇宙间，那明亮的光辉，照耀四海。可是门窗紧闭的地方，阳光就无法照射进来了。但神明却能四通八达，无所不及，上至九天，下居大地，生育万物而不露痕迹，片刻之间便能掩盖四海之外的地方，明亮的日光哪有这样的神通呢？”所以《老子》说：“天下最柔弱的东西，能冲破天下最坚硬的东西。”）

太阳的光辉虽然照耀天下，但是一旦关起门窗，就有照不到的地方；神明虽然不能被人们所发现，但天上地下、海内海外无所不至，化育了世间万物也不会让人知道。因此，做人不要像太阳那么招摇，要像神明那样无影无形，才能达到逍遥的境界。

（2）狡狐搏雉

“狡狐搏雉”出自《人间训》：

夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。

（译文：狐狸捕杀野鸡，一定先放低身体敛收耳朵，等待野鸡的到来。鸡看到它并相信它畏缩的样子，不加防范，所以鸡被狐狸擒获。如果狐狸瞪大眼睛、耸立尾巴，野鸡看到自己一定会被捕的势头，就会惊惧着向远处飞，避开愤怒中的狐狸。人与人之间也互相作伪欺骗，不仅是禽兽的欺诈计策。）

狐狸捕杀野鸡，采取的是假装软弱来欺骗对方，骗取猎物的信任，从而一举擒获；如果一开始摆出势在必得的样子，反而使对方有了充分的警惕。动物捕猎如此，人间之事也是如此。大家习惯伪装起来互相欺骗，将对方视为猎物，丧失了纯朴的本性。《老子》要求绝学弃智，正是看清了智慧粉饰了狡诈，成为变恶的帮凶。