《安乐集》的主要内容,《安乐集》导读

《安乐集》是宣扬西方净土思想教义的佛教著作。初唐僧人释道绰作。本书被收入历代佛教藏经中，近代南京金陵刻经处有单刻本。1983年，中华书局出版的由石峻、楼宇烈等先生选编的《中国佛教思想资料选编》 中，将本书编入第2卷第3册。

道绰 (562—645)是中国佛教净土宗的实际创始人之一。俗姓卫，并州汶水 (今山西文水县) 人。14岁出家，师从太原开化寺慧瓒，研习佛教经典。后在石壁玄中寺(在今山西交城县境内)看到记载东魏僧人昙鸾事迹的碑文，遂生仰慕之情，于是专门致力于宏扬净土法门。据说他一生讲《无量寿经》将近200余遍，“词既明诣，说甚适缘，比事引喻，听无遗拘”(见道宣 《续高僧传》卷24，道绰传)。他还劝人念阿弥陀佛名号，用麻豆等计数，每念一声，计以一粒，如是行之，乃积达百万斛。相传他自己口诵阿弥陀佛名号每天达7万遍。在其如此大力宣扬下，晋阳、太原、汶水等地区道俗，连7岁小孩都知念阿弥陀佛。

《安乐集》是道绰的主要著作。全书上下2卷，分为12门。每一门又分若干小类。以 《观无量寿经》思想统以贯之。主要宗旨在于破除异义，宏扬净土法门。全书注重经证，广引典籍，据统计，全文共引佛教经、律、论50多部，用以劝信往生，论证净土思想。

上卷共分3大门。第1门分为9类，主要说明净土法门易修易行，念佛三昧为一切三昧中王，又明阿弥陀佛西方净土是报身报土，位该上下，凡圣通往。

第2门分3类，主要说明凡欲往生净土者，先须发菩提心，还批评了大乘佛教其他各派对净土法门的异见。

第3大门分4类，说明净土法门时教相应，是末法时期的易行之道。这一门是全书的重点，是道绰净土思想的宗旨。下卷各门几乎都是围绕着这一门论述的内容反复论证，并加以发挥的。

下卷从第4到第12，有9大门。每门又各分三、四类不等。主要引证了中国历代高僧的言行以及佛教经论，反复论证说明在此末法时期，应以净土法门这一易行道立志祈求往生。并说明十方净土中以此西方极乐净土最为优越，诸种三昧中以念佛三昧优为殊胜，净土法门具有种种不可思议的功德利益。由此劝人信仰净土法门，祈求往发西方极乐净土。

此书宗旨在于宣扬西方净土思想。净土信仰产生于古代印度，在诸种净土信仰中，以西方阿弥陀佛的净土信仰尤为发达。大乘佛教经典中《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》就是系统叙述西方净土的三部佛经。随着佛教的传入，净土思想也开始在我国流传。东晋的庐山僧慧远，北魏时的释昙鸾都曾宣扬过净土信仰。南北朝以后，净土思想在各地广为流传，佛教其他各派僧人亦对净土法门诸问题进行研究和讨论。但当时他们大多是以阐发本派宗义为主，以净土修行为辅。有的还认为净土的称名念佛是堕于有相之见。因此，立志以弘扬净土法门为己任的道绰就要力排众议，大力宣扬净土法门的殊胜，以扩大净土思想在佛教信徒中的影响。《安乐集》就是在这种情况下产生的。

末法思想，时教相应说，分别圣道门和净土门、难行道和易行道等，是 《安乐集》弘扬净土思想的几个特点。道绰认为当时距佛灭已一千多年，正是佛经上说的 “末法时期”，众生根机浅浮，人欲横流，诽谤佛法，犯下种种罪行。在这种情况下，依自力修行已不能获得证悟，必须依靠阿弥陀佛的愿力才能获得解脱。他认为于此世中依经而修，依靠自力断惑证理的属圣道门，而依佛愿力以求往生佛国净土的则为净土门。现在去圣遥远，且佛理精奥深微，非钝根浅机所能解悟。所以圣道一门今难证悟，唯有净土一门，才是时教相应，适合末法之世钝根浅机的易行之道。《安乐集》还专门论辨了难行易行二道之说，对此二道进行了比较，以劝众生修易行道，祈求净土往生。书中还提倡以称名念佛为主的念佛三昧。道绰认为末法之世修行佛道应以修福、忏悔、灭罪为主，而称名念佛是最有效的修福忏罪的方法。诸佛出世，以种种方法普渡众生，其中以称名念佛效果最大，“若一念阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪”(《安乐集》卷上)。因此他到处劝人诵念佛号，还提出了 “十念相续”的念佛方法。后来称名念佛成了净土宗的主要修行方法。

《安乐集》大力宣扬净土思想，提出了一系列关于净土信仰和往生方法的理论，不断破除不利净土宗发展的各种言论和思想障碍，使净土法门在社会上广泛流行，深入社会各阶层之中，为净土宗的创立和发展作了思想理论上的准备。后来他的弟子善导作 《观经疏》(即 《四帖疏》)就是以此为基础的。但道绰此书的缺点是体系比较零乱，缺乏逻辑性和系统性，唐代另一位净土教僧人迦才评论此书 “虽广引众经，略申道理，其文义参杂，章品混淆，后之读者亦踌躇未决。”但尽管如此，该书在宣传净土思想方面的作用是显而易见的。后来该书传入日本，受到日本净土宗和净土真宗的重视，成为一宗圣典。