《孙原湘·甘州》原文赏析

山居

甚仙人、削出秀玲珑?不道是人间!被千岩万壑，重重锁住，翠冷苍寒。一种乾坤清气，清极竟忘还。太古元非古，只在深山。三十六峰峰缺，听半空语笑，飞落银湾。任闲云来去，还逊我心闲。况西风、几多尘客，便梦魂、归不到烟峦。呼明月、倒随天影，浸入寒潭。

这首词很象一幅传统的山水画，虚实结合，既似仙境，又在人间，充分表现了山居景色的清幽和词人内心的宁静、淡泊。

上片开门见“山”，用的是惊奇、赞叹的口吻：是什么仙人削出这样玲珑秀美的山峰?——想不到它就在人间! (“削出”两字源于李白《望庐山五老峰》诗“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。”)二句落笔不凡，引人入胜。既象问答，但又答非所问，不禁使人联想到李白的《山中答问》诗：“问余何事栖碧山?笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”此词似答非答，别饶韵味，正与李太白诗同。不过，李白说是“非人间”，词人却道“是人间”，可谓反其意而用之。接下去三句，一气呵成，具体描绘岩壑的幽深、山居的清冷。词人爱的就是这个“清”，因此有意连用两“清”字：“一种乾坤清气，清极竟忘还。”叫人流连忘返、乐于山居的正是这种清绝的境界。末二句：“太古元非古，只在深山。”妙在似结又似起，似断又还连，一方面在意蕴上、手法上呼应开头，说这种清境应属太古(即远古)，但又并非太古;它只在深山，仍在人间。另一方面引出下片，将天上与人间沟通起来写。

换头处的“三十六峰”也不必实指。道家称神仙居住之地为“三十六洞天”，这里既指仙境，也表示峰峦重叠，照应上片的“千岩万壑”。“峰缺”二字，构思奇妙。唯有“峰缺”，才能听到“半空语笑”;否则重峦叠嶂，全无空隙，神仙的语笑从何“飞落银湾”(即银河)呢?从“峰缺”处听到半空笑语，则山高可知。但更重要的是此山除上片所说“清气”之外，还有一股“灵气”，使人飘飘欲仙。银河里竟会得洒落下欢声笑语来，那情景多美，想象力有多丰富啊!然而词人倒并不曾产生“乘风归去”的遐思。他追求的主要是内心的闲适和宁静：“任闲云来去，还逊我心闲。”山间的云是“闲”的，但还不如词人的心“闲”。这个“闲”也类似上文所引李白诗中“笑而不答心自闲”的“闲”。唯其心闲，才能觉得云闲;唯其心清，才能觉得气清。整个山居的清幽寂静，在某种意义上说，也是词人内心世界之恬淡闲适的反映。这意思，词中接着就点出来了：“况西风、几多尘客，便梦魂、归不到烟峦。”在秋风鞍马、黄尘古道上，有多少追名逐利、谋官干禄的人，他们便是做梦，也只能做黄粱梦、南柯梦，决然梦不到烟岚、云岫。换言之，他们是决不肯抽身退隐，深入山中来领略丘壑之美的。煞尾以景结情，又与换头处相应：上面一“听”字，这里一“呼”字——“呼明月、倒随天影，浸入寒潭。”就是说招呼空中的明月，让她流天的素影(按《甘州》结尾倒数第二句是特殊句法，中间两字连读，这里“倒——随天——影”意即倒映她随天流转的影子。“素月流天”是南朝宋谢庄《月赋》中的名句)浸入山间清冷的潭水，来与自己作伴。这个结尾于凄冷中见豪宕，反映词人的心境虽寂寞但并不消沉。冷月倒影寒潭，既是造境，又是写情。山居的清幽、心境的澄净。至此，已到浑然无间的境地了。

这首词格调高雅，风味清新，空灵而不沾滞，寂寥而不感伤，语言着意锤炼而归于自然，自是相当有质量的山水佳作。