《大唐三藏取经诗话》的主要内容,《大唐三藏取经诗话》导读

《大唐三藏取经诗话》，又名 《大唐三藏法师取经记》，是一部诗话体的话本。作者不详。《大唐三藏取经诗话》分上中下3卷，17则，系巾箱本，旧藏日本高山寺，后归大仓喜七郎。上卷缺第1则，中卷缺第7则结尾和第8则前半部分。该书卷末有“中瓦子张家印”字样。南宋吴自牧《梦粱录》曾提到临安府的街道“中瓦子”和书店“张官人经史子文籍铺”，王国维认为中瓦子张家就是张官人经史文籍铺，故定此书为宋刊本(见《大唐三藏取经诗话跋》)。但他在《两浙古刊本考》中又认为是元代刊本。鲁迅认为张家可能延续到元代，“则此书或为元人撰，未可知矣。”(《中国小说史略》)另一种名《大唐三藏法师取经记》，亦为3卷17则，但不以上、中、下分卷，而以一、二、三分卷。旧亦藏高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库。此书系大字本，一般也认为是宋刊本或元刊本。此书残缺更多，第1卷缺1、2、3则，第2卷全缺。两书名称虽异，内容悉同。《大唐三藏取经诗话》有1916年罗振玉影印本，1954年古典文学出版社排印本等，今有中华书局《大唐三藏取经诗话详注》本。《大唐三藏法师取经记》有罗振玉《吉石庵丛书》本。1955年文学古籍刊行社据罗本影印《大唐三藏取经诗话》，同时将《大唐三藏法师取经记》 附印于后。

《大唐三藏取经诗话》是现存最早的以唐僧取经为题材的文学作品。第1则已缺，从第2则起，故事内容梗概为：玄奘等6人遇一白衣秀才，自称为“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，来助和尚取经，改呼为“猴行者”。于是借行者神道，得入大梵天王宫，法师讲经毕，天王赐隐形帽、金环锡杖、钵盂3件法宝。复返下界，经香林寺，履大蛇岭九龙池等险地，俱靠行者法力，安全通过。又得深沙神身化金桥，渡过大水，出鬼子母国女人国而达王母池处。法师命行者偷桃，行者取一枚7000岁者，因形如小孩，法师不敢食，行者使之化为一枚乳枣，法师吞入口中。最后至天竺国，求得经文5400百卷，而独缺《多心经》，回至香林寺，定光佛始授《心经》。7人归来，皇帝郊迎，诸州奉法。至七月十五日正午，天宫乃降下采莲舡，法师乘之，向西仙去。后唐太宗复封猴行者为铜筋铁骨大圣。书中取经僧徒共7人，还没有出现猪八戒、沙僧的形象，故事情节与吴承恩的《西游记》不同处也很多，所以一些学者如郑振铎等，认为它并不是吴承恩《西游记》的蓝本。

《大唐三藏取经诗话》的形式比较特别。文中分则用序数词，且多用 “处”字，如 “行程遇猴行者处第二”、“过长坑大蛇岭处第六”等。每则文字长短不一，如第17则多至1600余字，第12则却不满百字，可见此书是说话人的底本，讲说时可以随意拉长或另加穿插。每则之后都以诗作结，故名“诗话”，但其诗句皆出于书中人物之口，类似戏曲中的下场诗，而不同于后来章回小说中的作者引诗。关于此书的写作年代，有不同的说法。有的认为它是晚唐五代寺院“俗讲”的底本，有的认为是南宋“说经”话本。