魏晋唐宋辞赋·苏轼·前赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵 “明月” 之诗，歌“窈窕” 之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰： “桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” 客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉; 余音袅袅，不绝如缕; 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰： “何为其然也?” 客曰： “ ‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎? 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉? 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰： “客亦知夫水与月乎? 逝者如斯，而未尝往也; 盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主; 苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
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本文选自《经进东坡文集事略》卷一。
宋神宗元丰五年(1082)，即被贬放湖北黄州团练副使的第三年，苏轼连续写了二篇《赤壁赋》：首篇《前赤壁赋》，写于该年初秋，叙江上夜景;次篇《后赤壁赋》写于同年孟冬，记江岸上活动。两篇均描绘赤壁景色，是为姊妹篇。《前赤壁赋》用赋体常有的主客问答方式，议论江上清风明月，表现主人公胸襟旷达，不以得失为怀。其精神支柱是：“物与我皆无尽”、“造物者无尽藏”等积极观点。但由于作者当时正处政治失意之际，难免流露某些消极情绪。不过，在变与不变与物各有主的哲理观照之下，终于消解了心头上的“愀然”而达到“喜而笑”的境界。全篇文笔优雅，情景融洽，寓悲愤于旷达之中，艺术境界高迈，终成千秋名篇。
赤壁，山名。究在何处?说法不一：一在今湖北武昌赤矶山，一般认为孙、刘在此破曹;一在今湖北黄冈，即苏轼游览之处;一在汉阳县临嶂山等。有人认为苏轼把黄冈赤壁误作破曹之赤壁。其实没有弄错，作者早已声明“传云”，不作确认。况且文学作品中，借黄冈赤壁以咏怀而已，不必认真。
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这篇文章可以分五段解说——
第一段(1节)：秋夜泛舟，对景抒怀;
第二段(2节)：受用眼前无边风月，以便痛陈胸中了悟;
第三段(3节)：一主一客对语，消解矛盾心理;
第四段(4节)：不为荣辱生死所累，追求精神绝对自由;
第五段(5节)：嘲人生如寄，喜造物无私。
第一段：秋夜泛舟，对景抒怀
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵 “明月” 之诗，歌“窈窕” 之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
一、诠词释句：
壬戌与既望与苏子与属客——壬戌，即宋神宗赵琐(xù序)元丰五年(1082)，岁次壬戌。既望，旧历每月的十六日。望，为十五日。既望，即已过了望日。苏子，苏轼自称。属客，劝客饮酒。
明月之诗与窈窕之章——‘明月’，指曹操《短歌行》，诗中有“明明如月，何时可掇”和“月明星稀，乌鹊南飞”之句。窈窕，指《诗经·周南·关雎》诗有“窈窕淑女，君子好逑”之句。另一说，认为此与上句，均指《诗经·陈风·月出》时有关诗句，故云。
少焉与徘徊与斗牛——少焉，过不多久。徘徊，停留不前之状。斗牛，指在斗宿与牛宿两星座之间徐徐缓行。
白露横江——白茫茫一片水气横在江面上。白露，水气。一说霜露。
纵一苇之所如二句——任凭小舟随风顺水地自在飘荡。一苇，有如一片苇叶的小船。如，往。凌，越过。万顷，谓江面宽广。茫然，无边无际。
冯虚御风与遗世独立——冯虚，凌空。冯，通“凭”。御，驾。语本《庄子·逍遥游》：“列子御风而行。”遗世，超越尘世。一说遗弃人世。
羽化而登仙——道教的传说，谓成仙之人为“羽化”。意即长了翅膀，可以飞升。
二、略述大意：
壬戌年的秋天，七月望日刚过，苏子同客人泛舟江上，游览于赤壁之下。清风微微吹来，江面宁静不起水波。于是，举酒杯请客人饮酒;还吟咏“明月”诗篇，歌唱“窈窕”乐章。一会儿，明月升起于东山之巅，徘徊在南斗与牛宿之间。白色雾露弥漫江上，闪闪水光与苍天相接。纵放有如苇叶一片的小船任凭随意飘荡，凌驾在万顷无边的茫茫碧波之中。浩浩荡荡啊，宛如凭空驭风，不知所向;飘飘遥遥啊，好像超越尘世而独立，长了羽翼飞升成仙。
第二段：受用眼前无边风月，消解矛盾心理
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰： “桂棹兮兰桨，击空明兮泝流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” 客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕; 舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
一、诠词释句：
扣舷与桂棹与兰桨——扣舷(xián弦)，敲着船边。桂棹(zhào赵)、兰桨，前推为桨，后推为棹，桂木与木兰树，都为嘉木，用以形容船桨很讲究，并非实指，而是美称。
击空明兮诉流光——击，拍击，划开。空明，月光映照下清澈的江水。泝(sù速)，同“溯”，逆流而进。流光，在江面上流动着的月光。这句是说，划开清澈江水，小船在月光浮动下逆流而进。
渺渺兮予怀二句——我的心所想的很远很远。渺渺，遥远。予怀，我的心怀，即我所想的。美人，内心所思慕的贤人。有人认为这里隐喻宋神宗。
客有吹洞箫者——客，何许人?据清人赵翼考证，此指绵竹道士杨世昌，字子京，他识音律，善吹箫。(见苏诗《次韵孔毅夫》)。洞箫，原指无底排箫，后即指单管直吹的箫。
倚歌而和之——倚歌，随着歌曲的调子。倚，循、随。一作“依歌”。和(hè贺)，伴奏，此唱彼应。
如怨如慕——像在怨恨，又像在思慕。
余音袅袅，不绝如缕——余音，尾声。袅袅，音调细弱缭绕，婉转悠长。
舞幽壑之潜蛟二句——藏在深渊中之蛟龙闻声起舞。那孤舟上的寡妇听了也不禁伤心哭泣。嫠(lí离)妇，寡妇。
二、略述大意：
此时，酒越喝越高兴，拍打着船舷就唱起歌来了。唱道：“桂木篙啊兰木桨，划泼清澈江水啊，迎头穿过流荡月光。渺渺悠悠啊，我心情怀，远望那美人啊在天一方。”客人中有会吹箫的，随着歌声伴奏了起来。那声调呜呜咽咽，又像怨恨又像爱慕，宛如哭泣又如倾诉。余音袅袅，恰像细而不断丝缕;感动得潜伏深渊的蛟龙也起舞了，使住在孤苦小船上的寡妇也为之哭泣。
第三段：一主一客对语，解脱矛盾心理
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰： “何为其然也?” 客曰： “ ‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎? 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎? 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉? 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
一、诠词释句：
愀然与正襟危坐——愀(qiǎo巧)然，悲愁变色之状。正襟危坐，整理衣襟，严肃端坐。语出《史记·日者列传》：“猎(揽)缨正襟危坐”。
何为其然也——为什么吹得这样悲凉呢?
曹孟德之诗——曹孟德，是曹操之字。其诗，指《短歌行》。
夏口与武昌——夏口，指今武昌，属今湖北武汉市。武昌，此指今湖北鄂城县。
山川相缪——山盘水绕。缪(liáo辽)，通“缭”，环绕。
郁乎苍苍——形容山上树木茂密，一片苍翠之色。郁乎，茂盛之状。
此非孟德之困于周郎者乎——此，这个地方。周郎，即周瑜。他二十四岁时，封为中郎将，时称为“周郎”。汉献帝建安十三年(208)，周瑜率吴军五万，在赤壁击溃号称八十万大军的曹操部队，历史上称此为“赤壁之战”(见《资治通鉴》卷六十五)。
方其破荆州——方，当。破荆州，汉献帝建安十三年(208)，曹军进攻荆州，时荆州刺史刘表已亡，其子刘琮投降，曹军不战而得荆州、江陵。荆州，治所在今湖北襄樊市。江陵，在今湖北江陵县。
舳舻、酾酒、横槊赋诗——舳舻(zhú lú逐卢)，舳，即船后把舵处;舻，船前置棹处。此泛指战船。酾(sī司)酒，斟酒。槊(shuò朔)，长矛，便于横持。赋诗，当指《短歌行》。
固一世之雄也——原是当时不可一世之英雄啊! 固，本来、确实。
渔樵于江渚之上——如渔人与樵夫那样生活于江中与沙滩上。此喻贬官放逐于外地。渚，沙滩。
侣鱼虾、糜鹿、匏樽——同鱼虾做伴侣。与糜鹿做朋友。匏(pao袍)樽，酒具。匏，葫芦之一种，其壳可作瓢。
蜉蝣——夏季生于水边只活得几小时的一种小昆虫，古人认为它朝生暮死，常用以比喻人生短促。
挟飞仙二句——同神仙为伍，乘兴而游;与月亮一起，永存同在。挟，带挈挟持。长终，与明月相始终，指永远存在。
托遗响于悲风——遗响，指洞箫吹奏的余音。悲风，凄凉之秋风。意谓在悲凉的秋风中，借箫声来表达自己的感慨。
二、略述大意：
苏子不禁悽惶起来，整理了一下衣襟严肃地端坐着，并问客人道：“为什么这箫声吹得如此悲凉?”客人答道：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗?西望夏口，东眺武昌，山河缭绕，郁郁苍苍之所在，不正是曹操为周郎所困的地方吗?当他攻破荆州，出兵江陵，顺流向东，后舳挨前舻的船只千里绵延，如林军旗掩盖了天空，临江饮酒，横握长矛作诗吟咏，真是一代之英雄啊!然而，如今又在何方呢?何况，我同您不过是打柴捕鱼，活动在江岸与沙滩间，同鱼虾作伴，与糜鹿交友。我们同乘一片叶子似的小船，举着葫芦瓢相互敬酒。人生在世，正如把蜉蝣一样短暂寿命寄存在永远不老的天地，让沙粒一样的身子投入那无边的大海。哀痛我们生命之短暂，欣羡那长江浪涛之无穷，真想挽着飞仙去遨游，抱着明月而永生。当然，这些事是一时难以实现的，于是，只得在悲凉秋风中借悠悠箫声寄托自己的感慨。”
第四段：不为荣辱生死所累，追求精神绝对自由
苏子曰： “客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也; 盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬; 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主; 苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
一、诠词释句：
逝者如斯，而未尝往也——是说江水总是这样地不断地往前流去，可是它始终没有消失，还是那江水。语出《论语·子罕》。斯，此，指江水。往，消亡。
盈虚者如彼二句——是说时圆时缺的月亮，是不断地圆缺，却始终没一点增减。盈，满。虚，缺。彼，那，指月亮。卒，终究，最后。消长，消减与增长。
盖将自其变者二句——意谓，从它的变动一面来看，天地万事万物，即使在一眨眼间也不能停留不变。
物与我皆无尽也——万物同人类都是永远存在的。物与我，这里是指物同人类整体而言。无尽，不会消亡。
造物者之无尽藏也——造物者，指天地，大自然。无尽藏(zàng葬)，语本佛家“无尽藏海”，是说像大海那样包罗万象。共适，共同享受。
二、略述大意：
苏子道：“尊客知道水同月亮吗?所说的‘逝去的像这流水，’实际上它始终没有消失，还是那江水。经常又圆又缺地变化着的月亮，却始终没有一点增减。如果，我们从它的变动一面来看，即使在一眨眼间也不能停留不变。若从不变方面去看，万物同人类都是永远存在的，那还羡慕什么呢?况且天地之间，物各有主，如果不归我所有，那就丝毫也取不到。只有江上的清风和山间的明月，耳朵接触到清风就会成为悦耳的声音;眼睛见到明月就会变成悦目的颜色。获取它不受禁止，用了它不会枯竭。这是上天赋予我们的无穷无尽的宝藏啊! 这些都是我和您得以共同享受的。”
第五段：嘲人生如寄，喜造物无私
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
一、诠词释句：
洗盏更酌与肴核既尽——前者是说洗了酒杯，重新再饮。后者是，菜肴与果品已吃完了。肴(yǎo姚)，菜肴。核，果品。此泛指下酒物。
狼藉与相与枕藉——狼藉(jiè借)，杂乱之状。相与枕藉，彼此紧靠着睡觉。枕藉，纵横相枕而卧。
东方之既白——东方已经发白，即天亮了。
二、略述大意：
客人听了苏子一席话，都喜悦地笑开了。于是，洗洗杯盘又喝起酒来。菜肴、果品都已吃光了，杯子、盘子随便摆放，一片杂乱。大家紧挨着睡在船上，沉睡中，也不知道东方已经发白。
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苏轼这篇赋不到一千字，篇幅不长，但蕴藏量极丰，具有多方面的意义与价值。
一、文体意义——文赋典型代表
文题，直标为“赋”，可知这是一篇赋体文章。但它已不同于先秦古赋，不同于西汉大赋，也有异于魏晋小赋，更非南朝骈赋和唐代律赋。那么，究竟它是一种什么样的辞赋呢?
答复是明白的，是一篇带有宋人特征的文赋。
其实，中国辞赋文学经过数个历史时期的嬗变与发展，出现过同当届时代相适应的辞赋具体形式。到了晚唐，辞赋已开始向散文化发展，杜牧的《阿房宫赋》，就是它的先声。在两宋，经欧阳修等人的实践，文赋的形式已趋向成熟，及至苏轼两篇《赤壁赋》的出现，使烙有宋代特征印记的文赋，达到从未有过的峰巅。此后，文赋一直延续至元明清。就其影响而言，直至今日文坛，也不难窥见其痕迹。
苏轼的《赤壁赋》(含前后二赋)，采取散文手法作赋，行文自由流走，亦散亦赋，似诗如画。这个特色，一读即知。但它的母体是辞赋。因此，它没有完全脱离赋体的本色。比如，全篇用韵，从头至尾换韵十二次，使此文成为韵文;又如铺排夸张、主客对话等赋体固有特征，以及文中往往杂以骈文因素，时有排比、对偶出现，如此等等，都明白地告诉人们：它还是一篇带有变异色彩的辞赋作品。
要而言之，在这篇赋体文章的字里行间，贯注了散文奔放的气势，骈散交织互用，随物尽形，依地曲折，遣辞铸句，无不如意，确是一篇呈现两宋时代特征的典型文赋。
二、文义价值——自然法则社会化。
苏轼思想宏博洞放，兼蓄并采，各有妙用。在济时治国上，他有儒家积极用世精神，“凡可以存存而救亡者无不为”(见《墨妙堂记》);然而，他又有道家超旷出世襟怀，超然物外，“无所往而不乐”，力求“毁誉不动，得丧若一”(见《超然台记》);他酷爱学问事业，“中心乐之，自进不已”;他对待物欲，“随缘自适”，知足常乐。他六十五年人生阅历，时升时沉，不知经过多少挫折和打击，但他始终坚持顺境不逸乐，逆境不颓丧。他的这番经历的影子，可以在他的诸多诗词、散文中见到，也可在现今在读的这篇《前赤壁赋》中发现。
作者在赋中，巧妙地联系风、月、山、水等自然景物，引出深邃的哲理：就水、月运动而论，则水之逝而不往，月之盈而且虚，“卒莫消长也”;以天地变与不变来看，从变者观之，“天地曾不能以一瞬”;自不变者观之，“物与我皆无尽也。”对于这些因非吾所有，则一毫莫取。但是，江上清风，山间明月，则可取之不禁，用之不竭，是“造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。
这是浩浩大自然的固有法则，对于一介文士来说，虽然无异于“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。但它同样蕴藏于人类社会，其法则同一。因此，他能从清风明月和流水中，发掘万物变异和坎壈人生的哲理，使自己“愀然”的矛盾心理，得以很好消释，也使宾客因之破涕而喜而笑。
三、文风特色——诸文风结合体。
这篇赋究竟具有什么样的风格?
首先，看看古人的评议;
宋人谢枋得在《文章规范》(卷七)中云——
此赋学《庄》、《骚》 文法，无一句与 《庄》、《骚》相似，非超然之才，绝伦之识，不能为也。潇洒神奇，出尘绝俗，如乘云御风而立乎九霄之上，俯仰六合。
明人归有光也认为——
陶渊明 《归去来辞》 ……观其词义，潇洒夷旷，无一点风尘俗态，……苏子瞻《赤壁赋》之趣，脱自是篇。
(《文章指南》仁集)
宋人王正德却说——
贾谊、宋玉赋，皆天成自然，张毕《鹦鹪鹩赋鹉》，亦佳妙。子瞻诸文，皆有奇气，至《赤壁赋》，仿佛屈原、宋玉之作，汉唐诸公皆莫及也。
(《余师录》卷三)
宋人张表臣认为“《赤壁赋》，卓绝近于雄风。”
其次，谈谈“文风之我见”：
综合上述古人种种论议，认为苏轼之赋之风格，至少有三说：一说天成自然，富有奇气;一说潇洒神奇，出尘绝俗;又一说，风神卓绝，近于雄风。
诚然，苏轼两篇《赤壁赋》，揽涵着诸多风格特征，古人风议纷纭，是有原因的。但不免流于偏隅，未能作全貌呈现。我认为苏赋的风格特征是否可作这样的概括：自然流畅，雄放豪健，宏博通脱，摇曳多姿，并富有奇气与理趣。
另外，拟将苏子前后二赋作一简要比较。
两赋经细作剖析和比较后，发现它们有“六同”与“五异”，即——
一、相同或相似之处：
1、同年分、同岁次——宋神宗元丰五年(1082)，即壬戌岁。
2、同创作处所——均在黄州贬所。
3、同游览之地——黄冈赤壁。
4、同一种文体——均用宋式文赋之体。
5、同基本手法——诗情画意与议论理趣统一，情、景、理结合。
6、篇幅大体相似——两篇均属短篇小赋，约各拥字四百多到九百多。
二、相异之点：
1、季节不同——前赋写“江上清风”的秋光;后赋写“山高月小”的冬景。
2、取材视野各异——前赋在江上水中;后赋在岸上、山间。
3、内容侧重点不同——前赋重在谈玄说理，营造宁静清朗境界;后赋重在叙事写景，呈现寥落幽峭氛围。
4、文章主旨有异——前赋，借景喻理，表达自己圆通豁达襟怀;后赋则以闻见梦境，寄托作者遗世独立奇想。
5、写作技巧略异——前赋布局：风月开卷，紧扣风月展开描写议论，最后结于风月;后赋布局：筹备——登山——泛舟——记梦。并且后者赋味谈，文气浓，而前赋之文与赋各有千秋。
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