诗词研究·诗学概念·虚与实

古代诗学概念。它是在唐以后随着意象、意境等理论的发展而形成并日趋成熟的。唐诗僧皎然《诗议》：“夫境象非一，虚实难明。有可睹而不可取，景也;可闻而不可见，风也。虽系乎我形，而妙用无体，心也;义贯众象，而无定质，色也。凡此等，可以偶虚，亦可以偶实。”(见《诗学指南》卷三)又宋李涂《文章精义》云：“庄子文章善用虚，以其虚而虚天下之实;太史公文字善用实，以其实而实天下之虚。”在中国古文论中，虚与实各具相对的独立内涵，又兼该历代艺术实践中创造的二者之间的辩证关系的丰富内容。同时，它还和有与无、心与物、形与神、情与景、空灵与质实等审美概念，存在着横向互渗的复杂关系。综合言之，虚与实的理论义蕴主要可分为文艺本原、艺术思维、符号载体三个层面。在中国古代，文艺本原论的最终依据是哲学本体论，在这个层面上，虚与实可以和有与无意思相通。“无”是指超越人的言、意、感觉之外的宇宙本体，或称为“道”，它是听之不闻，视之不见，搏之不得，无声无臭，无形无状的，永恒存在于一切之中。《老》《庄》中的“虚”、“无”即是。“有”则是指能够被人以言、意、感官所把握的形形色色的实理、实象。宋张载《正蒙·乾称篇下》云：“有无、虚实通为一物者，性;不能为一，非尽性也。”清王夫之注云：“惟性则无无不有，无虚不实，有而不拘，实而不滞。”从本体论上探索了虚与实有辩证统一关系。这是艺术中“虚”与“实”的理论得以产生和开展的哲学根据。而前引皎然和李涂论“虚实”，则是进一步在艺术思维层面上展开论述。作为艺术创作的对象、内容和材料之所谓“实”，是指生活中真实发生或出现的人和事物。“虚”则指作家虚构的故事和人物。清李渔云：“实者，就事敷陈，不假造作，有根有据之谓也;虚者，空中楼阁，随意构成，无影无形之谓也。”(《闲情偶记·词曲部·审虚实》)文学家创作之时，应该虚者实之，实者虚之，有无相生，虚实互用，艺术形象或意境才能具有典型化的意义，而无固定刻板的艺术模式。明屠隆《与友人论诗文》云：“顾诗，有虚，有实，有虚虚，有实实，有虚而实，有实而虚，并行错出，何可端倪? ……杜若《秋兴》诸篇，托意深远;《画马行》诸作，神情横逸;直将播弄三才，鼓铸群品，安在其万景皆实?而李如《古风》数十首，感时托物慷慨沉著，安在其万景皆虚?”人称杜甫是现实主义诗人，写“实”圣手，但杜诗精神是“实”中有“虚”;李白是浪漫主义诗人，是设虚高人，但李诗微妙又在“虚”中涵“实”，经典作家作品，无不虚实辩证统一。“虚”有时又可指文艺作品中的思想情感、兴趣韵味;“实”则可指作品中描摹的景物。王夫之论情景，即与虚实相通(见《薑斋诗话》)。而在符号载体的层面上，虚与实主要又指各种不同的艺术技法。如虚写与实写，“实”指正面直接的铺陈描写，“虚”为间接侧面的渲染照应。而在语言艺术方面，“实”指实词，“虚”指虚词的运用。明谢榛《四溟诗话》卷一：“律诗重在对偶，妙在虚实。……实字多则意简而句健，虚字多则意繁而句弱。”他以为遣词用字，“惟虚字极难”。上述“虚”与“实”多层涵义，当自细辨。