《史记》

此篇选自《史记·李斯列传》。李斯，秦朝著名的政治家、文学家，协助秦始皇统一天下。后为秦朝丞相，参与制定了法律，统一了车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，李斯与赵高立少子胡亥为二世皇帝，后为赵高所忌，被腰斩于市。

【原文】

臣闻吏议逐客，窃以为过矣！

昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋，此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缻、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑卫桑间，韶虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。”

【译文】

我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。

“从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们事奉秦国，功业延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。”

“如今陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类的宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，驾乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢？倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉璧不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。那击瓮敲缻，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类，则是异国他邦的音乐。现在舍弃击瓮敲缻而追求郑国卫国的音乐，撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做为什么呢？只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。现在用人却不这样。不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊。这不是统一天下、制服诸侯的办法啊。”

我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深广；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国他邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去侍奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做‘借武器给敌寇，送粮食给盗贼’啊。

“物品不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士不生长于秦，愿意效忠的却不少。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。”

【赏析】

作为客卿之一的李斯向秦王嬴政呈送了《谏逐客书》的奏章，规劝秦王收回逐走门客的命令，是我国最早的上行公文——上书——的范本，也是说理艺术的典范。

秦王逐客也不是没有原因的，其导火线为郑国渠事件等。由同样作为客卿之一的李斯来写这封上书本来是不大合适的，因为他自己也是被逐的对象之一，不但身份尴尬，处理不好再次将秦王激怒就可能有被杀头的危险。但是，我们在这篇上书当中，只字未见李斯为自己的去留作出请求。作为处境艰难者的李斯，似乎是把自己放在了旁观者和第三方的立场上来向秦王进谏，因此就避免了身份的尴尬，也未出现低眉顺眼的求乞之态，也未露出穷途末路的可怜相来。反之，他引用了大量历史事实，还用了很多反诘句，正是“知饰对方所说之所矜，而灭其所耻”，这是李斯的高明之处。文章读来人物说话不卑不亢，说理透彻，文采飞扬，有文赋的潇洒和飘逸，察古鉴今，例子丰富，比喻婉转适当，入情入理，动人心魂。

这篇谏文的另一个高明之处还在于没有就事论事，而是站在国家利益的高度来立论，堂而皇之地将道理摆出来，言辞慷慨，气势宏大，开门见山。“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，这一当头棒喝倒是给秦王一震。接下来，李斯就滔滔不绝地列举了穆公求五子者霸西戎；孝公用商鞅国富民强；惠王用张仪散六国之纵，使之西面事秦；昭王得范雎，使秦成帝业等史实洋洋洒洒罗列了数代帝王用非秦之人的功绩，首先在数量上和事实上让秦王无可辩驳。列举完后再进行理论化的总结，言辞也很直接：“此四君者，皆以客之功。”得出的结论是没有这些“客”就没有今天秦国的强大，客不负秦。这里所用的是句式整齐、音韵和谐的赋式铺排，有一泻千里之气势，真正让秦王意识到假使那四位君王没有用这些客卿的话，秦国是根本不可能有今天强大的国力的，这无疑引起了秦王的深思，认识到在对客卿的态度上也应该有所转变和缓和。这样史议而非君议的措辞，既谦恭而有分寸，又给对方留有余地，先不讲道理而是摆事实，援古证今，比直接讲道理更胜一筹。

李斯接下来所费最多的笔墨仍然不是讲道理，同样是列举铺排，列举的是秦王宫中所有的珍珠、美玉、声色等物，想必都是秦王喜欢的东西，这些东西都有一个共同特点就是都是他乡之“客”，是舶来品，并非秦地所产。作了如此的铺垫后，李斯巧设比喻，将非秦之客与这些非秦之物作对比，大胆提出质疑和批评：“今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。”后面一句批评的力度加大：“此非所以跨海内、制诸侯之术也。”这最后的两句真正是站在秦王和秦国的立场上为秦国利益来考虑的，真正刺到了秦王的心中。这一段句子铺排的气势宏大，大开大阖，比喻巧妙，一下子从历史回到了现实，从诸多非秦之美物转移到了客卿的身上，如同行云流水般水到渠成，不用过多议论，道理不言自明，在反衬和引申对比之中，让理性的力量大大发挥了出来。

文章最后一段总结全文。“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇”，这是全文的重点也是中心的论题，令人信服。接着是一系列令人叹服的比喻铺排：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”这些形象的比喻所产生的力量是无穷的，耐人寻味，启人心智。最后又从河海山川之比喻落到历代君王身上，再次强化主题：“是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。”谏文最终还是回到了秦王逐客一事上，首尾呼应。最后一句是最能打动秦王的，告诉秦王客可忠于秦、可资秦，逐客乃是“内自虚”自损之举，“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也”。

由于李斯对秦王的心理有准确把握，这便加大了秦王对谏文的接受力度。避重就轻的论述减少了双方的对立，以美为刺的方略照顾了君王的颜面，顺情入理地为进谏的成功打下了基础。

本文在语言上高度概括，行文整饬而富于变化，色彩斑斓，铺排对比一泻千里，造成宏大的气势，让人动容。

《谏逐客书》集高超的说话艺术与飞扬的文采于一体，可读性强，可供现代人学习借鉴之处很多。