秋登越王台·康有为
秋风立马越王台，混混蛇龙最可哀。
十七史从何说起，三千劫几历轮回。
腐儒心事呼天问，大地山河跨海来。
临睨飞云横八表，岂无倚剑叹雄才。

本诗作于光绪五年(1879)。其时国势风雨飘摇，两次鸦片战争失败之后，列强打开了古老中国的大门，广东又是最早门户开放、得风气之先的地区。本年，康有为二十二岁，初次受到西方资本主义文明的熏陶，涉猎一些欧美典籍，并曾游历香港，“始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之”(《康南海自编年谱》)，从此开始了向西方寻求真理的过程。这首诗就是青年时代的康有为，迎着欧风美雨，立马高山之巅，渴望一展雄才、搏击长空的咏怀之作。

“秋风立马越王台，混混蛇龙最可哀”，首联凸现了一个忧时伤世的青年志士的形象，秋风猎猎，立马高冈，目接混茫，心潮澎湃。“蛇龙”，语本《左传·襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇”，指英雄之在草莽；又往往带有咨嗟之意，《汉书·扬雄传上》：“君子得时则大行，不得时则龙蛇”。另一说法，《后汉书·郑玄传》注有云：“辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇贤人嗟”(郑玄殁于龙蛇之年)。康有为诗“混混蛇龙”，亦寓有嗟叹世道陵夷，混浊纷乱，英雄埋没草莽之意。

“十七史从何说起，三千劫几历轮回”，颔联反思民族灾难深重的历史，大气包举，涵融古今。王朝的盛衰兴亡从何处说起，大千世界，不知经历了几多浩劫。“十七史”是泛言，实则着眼的是有清一代的盛衰，“从何说起”，言外有不堪闻问之意。自康乾盛世、道咸以降迄于光绪季世，国运始如日丽中天，烜赫鼎盛，终至白日西倾，沧海横流。“三千劫”，将佛教语的一个绵亘久远的时空观念浓缩到一个短暂的历史瞬间——特指鸦片战争以来民族蒙耻的历史。灾难如此频繁，浩劫如此惨重，竟然使人感到仿佛经历了三千次劫火的焚烧，堕入酷烈的生死轮回。

“腐儒心事呼天问，大地山河跨海来”，颈联慷慨悲歌，直抒孤愤。大地山河，疮痍满目，古老的天朝上国即将被现代文明所吞没，不禁仰首苍穹，抚膺浩叹。“腐儒”，作者自指。康有为诗学杜甫、龚自珍。杜甫即常以“腐儒”自称，以表白自己特立独行、不徇世媚俗的个性，《江汉》诗：“江汉思归客，乾坤一腐儒”；“呼天问”，龚自珍诗有“天问有灵难置对”句(《秋心》其二)。孤臣愤世，一如行吟泽畔的三闾大夫，众浊独清，众醉独醒，大厦将倾，痴梦犹酣，茫茫尘海，竟然无人理解自己，只能呼问苍天，何计唤醒人间痴迷。“大地山河”，叹息祖国锦绣江山，本自龙蟠虎踞，雄睨一世；惜哉金瓯已缺，列强觊觎，坚舰利炮连同现代文明跨海而来，顿时惊破天朝残梦。

“临睨飞云横八表，岂无倚剑叹雄才”，尾联表现了康有为力挽狂澜的爱国情怀，而尤为可贵的是他的时代敏感，表现出了一位先觉者走向世界的开放意识。临睨八荒，青天浩荡，云海苍茫，无涯无际，横跨重洋，令人心与飞云俱远。岂可坐井观天，老死户牖，而不思雄飞寰宇？末句交织着郁勃和激越的情怀，慨叹我堂堂中华旧邦，难道竟无破壁而出，放眼世界，吮吸现代文明之雨露，堪为民族脊梁的雄才？

此诗以悲壮昂扬的基调，透露出砰訇的新潮音，表现了康有为愿为时代弄潮儿的神圣使命感。