《第二节·总记千二·五百领解》经文|注释|译文|赏析|评赞
【经文】
尔时千二百阿罗汉，心自在者，作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎。”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿旃陀罗、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，
常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。
我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。
国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。”
尔时五百阿罗汉，于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊!我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何?我等应得如来智慧，而便自以小智为足。”
“世尊!譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉，丈夫①，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’”
“佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘!汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’”
“世尊!我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
“我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，
如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家，
其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，
默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，
求衣食自济，资生甚艰难，得少便为足，更不愿好者。
不觉内衣里，有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，
苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，
富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，
常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，
得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，
得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，
及转次受决②，身心遍欢喜。”
【注释】
①丈夫：勇健之人。勇进正道修行不退者。 ② 受决：同受记。谓受决定之记别也。
【译文】
这时，法会中有一千二百名无烦无恼，心地自在的阿罗汉，听了释迦牟尼佛的说法和授记，不禁这样想道：“我们真是太高兴了!今日所见所闻的确是从未有过的。如果我们也能像其他大弟子那样，得到世尊的授记，那不是件很快乐的事么?”释迦牟尼佛知道这些人心中的想法，于是对摩诃迦叶说：“这一千二百名阿罗汉，我今天就当场为他们逐一授无上正等之佛智。在这些人中，我的大弟子憍陈如比丘，将在未来供养六万二千亿个佛，然后自身证果成佛，名号为普明如来，并具足十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉，如优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿旃陀罗、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，他们皆当证得无上正等正觉，即成就如来佛的大彻大悟而即身成佛。这五百罗汉成佛后皆是同一佛号，即叫普明。”
授记完后，释迦牟尼佛又想重宣其义，便说偈道：
“憍陈如比丘将遇见并供养无量个佛，历经无数劫之后即可证得佛的无上圣智而得道成佛，此佛长放光明之瑞相，具足各种神通，名号传遍十方，成为一切众生所恭敬的圣者。此佛常说无上妙法，犹如慧光普照，故名号叫作普明。普明佛的国土清净庄严，国中菩萨个个勇猛精进，他们都可升入微妙的楼阁之中，遍游十方诸国，以最好的供具奉献给诸佛。作完这些供养之后，内心畅悦，满怀欢喜，片刻间又回到本国，可见他们有多大的神通之力。该佛寿命六万劫。佛灭度后，他的正法流行于世十二劫，继正法之后的像法时代长达二十四劫。佛法灭时，天神和人类将陷于忧愁之中。五百罗汉比丘，也将依次成佛，皆号为普明如来。他们将转次授记说：‘我灭度后，某甲当作佛。’这些佛所教化的世间同我释迦牟尼佛所教化的世间是一样的。佛国的庄严、清净，以及各种神通变化之力、菩萨和声闻的情况、正法和像法的时代，还有佛的寿命等情况，皆如以上所说。迦叶，你已经知道五百罗汉皆获授记，必将成佛。其余的声闻大众也是如此，他们都将证果成佛。凡是今天不在法会中的人，就由你为他们宣说吧!”
五百罗汉在释迦牟尼佛前得到授记以后，无不欢喜雀跃。他们立即从座位上站起来，走到佛的面前，以其头面礼佛之足，悔过自责道：“世尊!我等过去常有这种念头，自认为已得到最终的灭度。今天，我们才知道自己太愚蠢了。为什么呢?因为我们最终的目标应该是获得如来佛的智慧，但我们却以小智为满足。世尊，譬如有人到亲友家中作客，喝醉酒后便自个睡着了。恰在这时，亲友因官家之事要外出，他便将一颗无价宝珠塞进此人的衣服里，赠送此物之后，他便自个走了，而那人依然醉卧不起，对此毫不觉知。等他醒来之后，他又辗转到了其他国家。为了获得衣食，他辛勤努力，奔波不息，生活十分艰难。所以，如果稍微得到一点，他便感到很满足。后来，有一天那位亲友忽然碰见了他，便对他说：‘岂不怪哉!怎么会为了衣食而到这步田地呢?过去，我为了让你得到安乐，尽享五欲之福，于某年某月某日，将一颗无价珠宝系在你的衣服里，今天依在此，而你却不知不觉，竟然如此辛勤忧恼，艰苦度日，真是太傻了!你现在可以用此珍宝换取所需的一切，你将永远开心如意，要啥有啥，再也不会贫穷了。’”
五百罗汉接着对释迦牟尼佛说：“佛也是如此，您在作菩萨时，就教化我们让我们发心追求一切智慧，但我们很快又都荒废淡忘了，对此，我们竟然不知不觉。得证阿罗汉道后，便自以为得到了最终的灭度，如同生活穷困的人，得一点就很满足。幸亏以前菩萨教化令发的追求一切智慧的大愿犹在未失，今天，世尊为了使我们觉悟，而说如此之言：‘诸比丘，你们所得到的涅槃，并非最终的灭度。我过去长期以来，为了让你们种下佛的善根，以方便之力，开示涅槃之相，但你们却以为是得到了真实的灭度。’世尊，我们今天才终于知道自己实际上都是真正的菩萨，都受到了无上佛智的记号，因此，我们皆大欢喜，叹为未有之幸事。”
这时，阿若憍陈如等人欲重宣其义，便又以偈颂形式说道：
“我等得闻世尊无上安稳的授记之声，均感到从未有过的高兴。此时此刻，我们向您这位具足无量智慧的佛虔诚致礼，并在你的面前悔过自新。我们本来拥有无量佛宝，但当得证小乘有余涅槃后，便自以为足，真像没有智慧的愚人一般。譬如有一位贫困的人，来到某亲友家暂住。这家十分富有，便以各种美味佳肴款待，同时还以无价宝珠系在这位贫者的内衣里面。悄悄地赠此珍宝之后，这位亲友便因故外出了。当时贫者正在睡觉，并不知道亲友送给他珍宝。后来，他游历到其他国家，寻衣求食以自活命，日子过得十分艰难。所以，只要稍有所得便十分满足，更不愿追求妙好的东西。那时，他并未察觉内衣里面有无价宝珠。赠给他宝珠的亲友后来遇见了这位穷人，将他狠狠地责备了一番，并给他指出所系的宝珠。贫者看见这宝珠后，内心充满欢喜，从此他财物丰饶，享尽五欲之福。
“我们这些人也是如此，世尊曾在过去漫长的岁月中怜愍教化我们，使我们种下追求无上佛道的大愿。可我们没有智慧，对此竟然不知不觉。一旦得到小乘少许的涅槃之乐，便自我满足，不想再追求其他什么。今天，佛使我们迷中觉悟，告诉我们这种小乘少许的涅槃并非真实的灭度，只有证得佛的无上智慧，才算是真正的灭度。我们今天从佛这里听到授记成佛及佛土庄严和转次授记，依次作佛等情况，身心充满了无比的欢喜。”
【鉴赏】
满慈子首先作为下根弟子的代表蒙佛授记，但下根领解的声闻远非满慈子一人，还有很多的弟子也在三周说法之后领解佛智，包括下面的五百弟子等一千二百人，还有下一品中阿难、罗睺罗等二千弟子等。
本节总体来说有两件事，首先是“授千二百人记”，分别有：许记千二，别授陈如，别记五百。第二件事比较重要，即“五百声闻领解”，满慈子并未表白领解，而这里五百罗汉得到授记之后，悔过自责，在法说领解后又用“衣珠喻”来呈述觉悟。这个譬喻也和前面一样首先是立喻，其次是法合。
给一千二百人授记时，授记的形式有了和前面不一样的变化，前面所有的授记都是释迦牟尼佛亲自在他面前授记，而这一千二百人中，有一部分是不面前授记，他们并不在法华会场，所以释迦牟尼就嘱咐迦叶为他们转达授记的意思，对这一千二百弟子，也有单独提出来专门叙述的，比如憍陈如，他是佛陀最早的弟子五比丘之一，跟随悉达多太子出家修道，后来佛成道后为他们在鹿野苑三转四谛法轮，憍陈如第一个开悟，佛陀的常随弟子一千二百五十人中他第一个开悟，所以在僧团中有重要的地位，佛教流传着著名的忍辱仙人和歌利王的故事，讲的就是释迦牟尼和憍陈如的宿世因缘。
衣珠喻是法华七喻之一，又叫系珠喻或衣内明珠喻，整体上可以分为“醉酒不觉喻”和“亲友觉悟喻”两个阶段。不过有一点应该注意，这个譬喻是听闻《化城喻》宿世因缘说之后说出的领解，所以要与前面所说的十六王子宣法华的故事结合起来分析。“醉酒不觉喻”分三科，第一科系珠喻，来比喻宿世弟子与十六王子结大乘法缘。文中说“譬如有人，至亲友家”，这个人譬喻声闻弟子的宿世前身，亲友和前面“火宅喻”中的诸子之父和“贫子喻”中大富长者都是指佛陀，这里则是释迦牟尼佛的前身第十六王子，亲友家自然是指大乘佛法的圆满境界，酒是无明，弟子为无明所缚不能解脱。这里的衣，智者大师认为指内心和外心，外心是指惭愧心，内心是对一佛乘法的信乐心，而究竟圆满的觉悟境界就向明珠一样，包裹在这两层衣服里面。第二科“醉卧不觉喻”，来领解王子菩萨的弟子们中间退转大乘，无明使他们迷失正道。第三科“起已游行喻”，是对宿世弟子舍大取小，从三恶道出来，修学小乘，得到有余涅槃便自以为满。第二个大的阶段是“亲友觉悟喻”，也可以分三科，这时候我们就可以用释迦牟尼佛一代时教来理解譬喻的含义了。第一科“呵斥”，文中所谓“咄哉!丈夫”，弟子们在修学小乘的道路上释迦牟尼循循善诱，到了《方等经》、《般若经》时，呵斥小乘的偏狭和不究竟。第二科“示珠”，亲友把衣服里面的明珠给他看并说明原委，这就是释迦牟尼在前二周说法中开权显实，会三归一，之后在第三周说明宿世的因缘。第三科“劝贸”，亲友劝他用明珠来贸易所须，即是寓意释迦牟尼在法华会上劝勉弟子们善用种子，增长善根。用贸易来譬喻修行，明珠就是宿世在大乘佛法上熏习的种子，现在种子起了现行，就应该继续在大乘佛法上用功，辗转长养善根，直至最后得无上菩提，便能“常可如意，无所乏短”了。后面法合部分佛陀开诚布公，讲明真实含义。重颂部分与长文相应，不再赘述。