《第二节·四众围绕·现十二瑞》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

尔时世尊，四众^①围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义^②，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧^③，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。普佛世界，六种震动^④。

尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱^⑤，上至阿迦尼咤天^⑥。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

【注释】

① 四众：即参加法会的四种佛弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 ② 无量义：此处专指《无量义经》，是释迦牟尼在宣讲《法华经》之前讲的一部经，所以它是法华之开经。本经之旨趣，系基于有情烦恼无量，故佛陀说法无量，义亦无量;无量义生自一法，此一法即无相。内容多以《法华经》为中心，它与《法华经》、《观普贤经》合称法华三部经。 ③ 三昧：又名三摩地、三摩提，译为等持，将平等一如的境界摄持住，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：“善心一处住不动，是名三昧。”佛教认为修行能证得“三昧”，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等，如《书言故事·赞叹类》：“得妙处，曰得三昧。” ④ 六种震动：为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。前三取形，后三取声。佛教认为，这种震动异于世间地震。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情，是佛教认为的一种瑞祥，在此处是指讲法华经前此土的六瑞之地动瑞。 ⑤ 阿鼻地狱：八大地狱之一，又名无间地狱，即受苦无间断的地狱，是造“五逆”、“十恶”等大恶业的极重罪的人死后所堕落的地方。阿鼻地狱在地狱中品位最下、受苦最惨。 ⑥ 阿迦尼咤天：译言色究竟。色界十八天中之最上天名，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，又名有顶天，过此则无色界之天。

【译文】

这时的世尊，已被四众弟子团团围住。大家纷纷供养佛、顶礼佛、尊重佛、赞叹佛。佛为诸菩萨宣讲大乘经典，经名叫《无量义经》，这是教化大乘菩萨的一个方法，深得佛的护持与眷念。佛说完此经后，便打起坐来，进入了义趣无穷的实相之定，从而达到身心寂静、默然不动的境界。就在这时，天空中下起了五彩缤纷的天花，如小白花、大白花、小红花、大红花。这些天花散落在佛及法会现场所有大众的身上。整个佛世界也同时出现了震、吼、击、动、涌、起等六种震动。参加这次法会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子以及天龙八部即：天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有人非人以及诸小王、转轮圣王等所有大众从没有遇见过这种祥瑞的景象，他们深感惊奇，欢喜不已，纷纷合掌致礼，个个都目不转睛地注视着佛陀。这时，只见佛陀眉间放出白毫相光，照耀于东方一万八千多个世界，无不周遍。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天，这个世界各个部分中生活着的六类众生即地狱众生、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，都能清清楚楚地看见。除这六凡之外，还能看见这个世界中的现在诸佛，并能听见诸佛所说的经法;同时还看见诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及那些修行得道者;还看见诸菩萨和大菩萨们以种种因缘修种种法门，通过对种种法门的信解，而呈现出各种各样非凡的相貌和神通，并由此而行菩萨道。大慈大悲，普度众生。通过佛的白毫相光，大家还看到已经涅槃的诸佛，以及诸佛涅槃后为供养佛舍利所建起的七宝佛塔。

【鉴赏】

这一段是别序的第二部分——现瑞序。在佛陀讲《法华经》之前，有种种瑞相的显现，表示将要发生的事是希有难得的大事。这里的现瑞包括此土六瑞和他土六瑞。

此土六瑞，首先是法瑞，佛在讲《法华经》之前先讲了另外一部经，就是《无量义经》。第二是入定瑞，通常佛说完法都是大众信受奉行，顶礼而去，但在讲完《无量义经》后，佛却入定，大家也就不离开，这表明后面还有更微妙的法，所以也是为《法华经》做引子，按照俗谛意义的附会，佛陀这也是一种很值得借鉴的好习惯，在说法之前先入禅定，在定中观察众生的根性乐欲，以便更有效地开演佛法。第三是雨花瑞，智者大师说这花是从代表第一义谛的天散下来的四种花，曼陀罗花表示开佛知见，摩诃曼陀罗花表示示佛知见，曼殊沙花表示悟佛知见，摩诃曼殊沙花表示入佛知见。也分别四个位次，就是说从观照体征第一义谛，开示悟入佛之知见，从而成就十住、十行、十回向、十地不同阶位。第四是地动瑞，佛教中地动有很多原因，这里是因为佛将要转大法轮所以地动，地动的六种方式也说法不一，六种方式代表了六根，听闻佛法后都有所转变，烦恼消灭。第五是众喜瑞，当时在场的大众看到以上种种，确定佛在《无量义经》后还要继续讲更出色的大法，所以都很欢喜，这也是众生善根成熟，堪听《法华经》的意思。第六是放光瑞，佛从白毫放出无量光明，窥基大师认为这是表示应机，《法华经》是为那些根熟的众生说的。

他土六瑞：第一见六趣瑞，见到他方国土也有六道众生，也有三恶道，说明他们也和我们这个世界一样是五浊恶世，智者大师说这表示佛佛道同。第二见诸佛瑞，其他世界的佛也会和释迦牟尼一样，出现在五浊恶世。第三闻说法瑞，听到诸佛说法。第四见菩萨行瑞，他方国土的菩萨广行菩萨道。第五瑞是指在听闻《方等》、《般若》之后，境界提高，有种种信解，种种相貌，行菩萨道。第六见诸佛涅槃瑞，前面有无相中开发出来无边法门，最后要会三归一，归结妙法，在《法华经》上佛也要宣布涅槃。

现瑞的现象，在很多经典中都能看到，有非常丰富的方式和不可思议的内容，但其目的无非使人生起信心和希有心，都是为更好地领受后面要宣讲的正法而做的铺垫。当然，现瑞的内容也常常和经文思想是前后一致的，可以帮助理解正宗分的总体思想。