梁肃:游云门寺诗序
梁肃
上德与汗漫为友，无江海而闲。其次则仁智相从，有山水为乐。故合志同方，贤者有柴桑之隐，游道同趣，吾徒为云门之会，其造适一也。先会一日，沙门释去諠命我友，相与探玉笥，上会稽，然后泝若耶，过凤林而南，意欲脱人世之羁鞅，穷林泉之遐奧，于是舍舟清澜，反策闲原，递杳霭而历岖嵚，入深翠以泛回环，遂至于云门。
观其群山叠翠，秦望拔起。五峰巉巉，列壑沈沈，上摩碧落，旁涌金界，其下则百泉会流，蓄为澄潭，涵虚镜彻，激濑玉漱，泛泛之声，与地籁唱和，不待笙磬，而五音迭作，眺听不足，则凝思宴息。悦焉疑诸天楼观，列在咫尺。庭衢之中，别有日月。既而动步真境，静聆法音，合漆园一指之喻，诣净名无住之本。万虑如洗，百骸坐空，视松乔为弱丧，轻世界于枣叶。盖道由境深，理自外奖故也。
昔之远公纪庐山，谢客题石门，道流胜赏，今古一贯，曷可不赋。贻云山羞。乃各为诗以志斯会。同乎道者，有陇西李公受高阳齐霞举约会未至，亦请同赋此篇，用广夫游衍之致云。
本篇所写的云门寺，故址在浙江绍兴南的云门山上，为晋安帝时所建。作者在文章开头，落笔便推出自己所崇尚的道家旅游哲学：“上德与汗漫为友，无江海而闲;其次则仁智相从，有山水之乐。”最高明的旅游者深谙造化奧秘，能和天地做朋友，并不一定非要江海这样的游览对象才使目赏心悦。随其所遇，皆觉可乐。其次，便是借助山水，因其性之所近，而从山水的游览中获得快乐。前者近似《列子·仲尼》篇中的“游之乐，所玩无故，人之游也，观其所见;我之游也，观其所变”，后者近似孔子所提出的“智者乐水，仁者乐山”，(《论语·雍也》)。接下去，以柴桑三隐陶渊明、周续之、刘遗民与此次云门之会的朋辈比并，说明都是游道同趣，造适之乐相合，而自己也无非是继武前贤，以求心境的愉悦罢了。然后说明这次云门雅集是由云门寺的和尚去諠组织的。他们“探玉笥，上会稽，泝若耶，过凤林，舍舟清澜，反策闲原”，写完头一天的游览路线之后，又说此游目的在于“欲脱人世之羁鞅，穷林泉之遐奥。”他们一路上游山玩水，“递杳霭而历岖嵚，入深翠以泛回环”，尽情领略自然风光。
自“观其群山叠翠”以下写云门寺的游览活动。作者先言在云门山远眺所见，于众山之中突出秦望一山，于近景中特写云门山的群峰巉岩，众壑阴晴。步步紧缩，直至云门寺。紧接着写自己站在云门山上，有高与天接的感觉，而云门寺仿佛从地下涌出似的。那山中的泉水汇至潭中，清澈见底，倒映兰天，又泛泛作声，与地籁唱和，不待笙磬，而五音迭作。从色泽、形态、声音几个方面描述了山泉散漫，随山流响，妙合自然的韵律美。
以上分别从视觉、听觉两方面写了云门山的山水之美，至此作者笔锋一转，写游寺，先写自己的错觉，在尽情欣赏云门山的美丽后，再细视眼前的云门寺，简直象天上的宫阙突降此山一样，接着写游寺内。然而作者惜墨如金，只用了“动步真境”“静听法音”八个字，以下又转入感慨的抒发。值得注意的是，在作者笔下，王羲之的“死生亦大矣，岂不痛哉”式的悲感不见了，而是一种以极度超旷的眼光来看待世事人生。他僧净名宣讲的佛法中大彻大悟了，因而说：“合漆园一指之喻，诣净名无住之本。”所谓“漆园”是庄子的代称，因他曾当过漆园吏。所谓“一指之喻”指的是庄子《齐物论》中的两句话：“天地一指也，万物一马也。”在庄子看来，世间一切都是相对的，是和非、名和实莫不如是，与其吃力不讨好地去穷究真理，还不如听任自然的好。所谓“无住”为佛教名词，《金刚经》强调修行的人要能做到“不住于相”，“菩萨于法应无所住”，因为“凡所有相，皆是虚妄”，世间各种现象都是假象，要认识真理，追求究竟，就不应该为暂时的假象所蒙蔽，应该用变化的观点看待万事万物。这两句是作者和他的朋友聆法音而彻悟的内容，既然大彻大悟，因此万千忧虑象被水冲洗一过似的，只觉连肉体也空灵了许多。彻悟后的他，看见满山的松树和乔木，直觉得它们可怜，因为他们象失去父母的孩子一样没有找到自己的归宿;彻悟后的他，对整个世界的看法也顿然发化，只觉得世界上的一切如一片枣树叶儿般的微不足道。在深刻的反思中，作者意识到“道由境深，理自外奖”，对道的领悟实由于对山水的深悟，而自己所以能顿悟玄机，应归功于法师的开导和山水的启迪。从结构上讲，这两句既有总束上文感慨一段的用意，也有呼应首段“与汗漫为友，无江海而闲”的用意，同时也是为了承接游山游寺诸节，并为下文写记会一段作铺垫。
序文最后一段写集会赋诗的动机在于歌咏山水，效法前贤，以诗歌为河山增色，他们的动机不同于《兰亭集序》的动机。《兰亭集序》是悲感人生“俯仰之间已为陈迹”，为了把这种悲慨留给后人，让“后之视今，亦犹今之視昔”，才“列叙时人，录其所述”。而本文的作者则不同，他们的雅集是因为山水美的感召，也是为了继承庐山诸道人的歌咏庐山、谢灵运的咏石门山的文化传统。他们的动机比兰亭集会思想境界要高，序文的内容也显得积极些。
综上所述，可以看到本文与一般的记游诗序不同。它主要不是借景抒情，而是借景说理，带有明显的哲学思辨色彩。这种从山水自然中悟求人生的审美活动，乃是高层次的旅游审美意识。它所给予人们的则是深刻的哲学启迪，引导人们从文化深层去探寻自然美的丰富内蕴。由于作者构思缜密，语言畅达，生发自然，理在景中，故而读来趣味良深，毫无枯涩之感。可是，象这样一篇景美、情深而又极富于理性的文章，竟然长久湮没无闻，不能不说是一种遗憾。这说明在我们古代山水旅游文学宝库中，还有大量优秀作品亟待于发掘，使之重现奇异的光彩。