散文赋《酒德颂》原文与翻译、赏析

[晋] 刘 伶

有大人先生^②，以天地为一朝^③，万期为须臾^④，日月为扃牖^⑤，八荒为庭衢^⑥。行无辙迹，居无室庐，幕天席地^⑦，纵意所如^⑧。止则操卮执觚^⑨，动则挈榼提壶^⑩，惟酒是务，焉知其余。有贵介公子⁽¹¹⁾，搢绅处士⁽¹²⁾，闻吾风声，议其所以。 乃奋袂攘襟⁽¹³⁾，怒目切齿，陈说礼法，是非蜂起⁽¹⁴⁾。先生于是方捧罂承槽⁽¹⁵⁾，衔杯漱醪⁽¹⁶⁾，奋髯箕踞⁽¹⁷⁾，枕曲藉糟⁽¹⁸⁾，无思无虑，其乐陶陶，兀然而醉⁽¹⁹⁾，恍尔而醒⁽²⁰⁾。静听不闻雷霆之声，熟视无睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情⁽²¹⁾。俯视万物，扰扰焉如江汉之载浮萍⁽²²⁾。二豪侍侧焉⁽²³⁾，如蜾蠃之与螟蛉⁽²⁴⁾。

〔注释〕

①本篇选自《文选》。酒德，此指饮酒的德性。颂，古代的一种文体，有韵，相当于赋。②大人先生，古代对圣人或有道德的人的敬称。此为作者之自称。③一朝(zhao召)，一旦，一天，此句意为，自开天辟地以来为一天。④万期(ji基)，万年。期，周年。须臾，一瞬间。⑤扃(jiong)，门。牖(you有)，窗。⑥八荒，八方荒远之地。庭衢，庭院与街道。⑦幕天席地，即以天为幕，以地为席。⑧如，往、到。⑨卮(zhi志)，古代的一种圆形酒器。觚(gu姑)，古代酒器，口呈喇叭形。⑩挈，提着。榼(ke科)，古代酒器。(11)贵介，显贵、尊贵。 介，大。(12)搢(jin尽)绅，又作“缙绅”，古代官宦的代称。处士，古时称有才德而隐居不仕的人。 文中称“搢绅”为“处士”，带有讽刺意味。(13)奋袂，举起袖子。攘，撩起。(14)蜂起，意为“蜂拥而起”。(15)罂，陶制容器，口小腹大，此指酒瓮。槽，酒槽。(16)衔杯，嘴接杯而饮，谓饮酒。漱醪(lao劳)，口中含着浊酒。(17)髯(ran然)，两颊上的长须。箕(ji基)踞，坐时两脚伸直岔开，形似簸箕，表示不受礼节拘束。(18)枕曲(qu驱)，以曲为枕。曲，酒曲，酿酒时用的发酵剂或酶制剂。藉糟，即“以糟为垫”。糟，酒渣。(19)兀(wu勿)然，茫然无知的样子。(20)恍尔，猛然醒悟的样子。(21)感，通“撼”，动摇。(22)扰扰焉，纷乱的样子。(23)二豪，指上文的处士、公子。(24)蜾蠃(guo luo果裸)，一种蜂。螟蛉(ming ling明灵)，蛾的幼虫。此以二小虫比二豪，表示藐视的意思。宋代孔平仲《大雪郡侯送酒》：“醉眼瞢腾视天地，蜾蠃螟蛉轻二豪。”

〔分析〕

自古以来，有借酒抒怀的，却无以“酒德”自颂者。醉酒放荡，何“德”可言?然刘伶一反众人之常理，背弃俗人之陋规，偏把“酒”与“德”相连，而且还要以“赋”体大大颂扬一番，一个题目，就惊世骇俗，醒人耳目，足见这篇文章的怪异、突兀，不落旧套。

起首至“惟酒是务，焉知其余”为第一层。作者以如椽之笔，勾勒了一位顶天立地、超时超空的“大人先生”形象。他，“以天地为一朝，万期为须臾”，缩长为短，缩久远为一瞬，比庄子笔下的“以久特闻”的彭祖和“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，越出何止几万倍! 作者展开想像的翅膀，站在宇宙、天体的高度，俯视地球、人世的变幻，自然感觉渺小微末，那何必斤斤于一旦之变，汲汲于一夕之化。他，以“日月为扃牖，八荒为庭衢”，缩大为小，缩旷远为门庭，其胸怀之广阔，其眼界之高远，超尘拔俗，连庄子笔下的“绝云气，负青天”“抟扶摇羊角而上者九万里”之大鹏，亦不能望其项背。以上四句，既突出“大人先生”之高大无比，横空出世，又为后文展示其“德”铺设一幅特大的背景。接着叙写“大人先生”的衣食住行，当然也是茕茕独立，不同凡响：“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”，既然日月、八方只像扃牖、庭衢那么可以自由出入，普通车马何能载乘，普通室庐何能盖蔽，他——大人先生，豪放、脱羁，天当幕被，地当茵席，纵意所如，随心所欲，这可以说已达到庄子所论说、描叙的“逍遥游”境界了。至此，作者的笔触由虚而实，由前四句的空灵，到此四句的概述，再具体延伸到大人先生的“动止”，从而引出“酒”字，切入正题。他已不是一般的痛饮，而是狂饮。无论是静止时分还是行动时刻，不是“操卮执觚”，就是“挈榼提壶”，始终与酒为徒，“惟酒是务”。史载刘伶出门，挂酒榼于车，令人荷锄随之，曰“死便掘地埋我”。这可以作为上面几句话的注脚。可见这个“大人先生”既是刘伶所向往的傲然世俗、卓然迥立之理想人物，也蕴含着刘伶本人的性格和影子。而“惟酒是务，焉知其余”，看似超然物上，不屑与营营碌碌、争名夺利之世人为伍，但是举杯浇愁愁更愁，这里面却也或多或少发泄了不满现实的牢骚，包藏着嫉世愤俗的情愫。

第二层从“贵介公子”到“是非蜂起”，提出“大人先生”之对立面对其狂饮所作出的反响。围绕“酒”字，展开了饮与反饮的矛盾冲突，使文章波折起伏，激荡回转。“贵介公子”是既得利益者，无疑要维系其富贵利禄的名教礼法;而插笏系绅的官宦，作者称其为隐居的“处士”，这里不无讽刺之意，他们自然也要捍卫其赖以进阶的礼教法规。这些人怎能容忍有近似疯狂的酒徒在一旁破坏、藐视礼俗大法呢? 因而，“闻吾风声，议其所以”，一“闻”即“议”，显示了这些人狭隘的心胸和饶舌的伎俩;“议”之不过瘾，乃至于“奋袂攘襟，怒目切齿”，作者连下“奋”、“攘”、“怒”、“切”四个动词，活画出这批人围而攻之、气势汹汹的狰狞面貌。他们“陈说”的核心，自然是“礼法”，一时间，唾沫横飞，“是非”之说，蜂拥而起。哪有直率之人的立足之地，哪有耿介之士的容身之处。以上的描述，绝不是作者的随意想像，而是对当时黑暗腐败政治的一种概括和反映，写得十分真切而动人。

第三层，写“大人先生”对公子、处士攻击的回答。怎么回击?据理力驳，对这批沉湎礼法之徒，无可理喻，反而有损“大人先生”之旷达本性，倒不如反其道而行之，以率真的行为来冲破他们的名教礼法，先生于是索性变本加厉，不是一杯接着一杯、文文雅雅地喝，而是“捧罂承槽，衔杯漱醪”，多么的粗鲁狷狂，简直是满口满脸、满头满身都浸淫于酒了。不仅如此，饮酒的姿态也随之而变，坐则“奋髯箕踞”，越礼犯分;卧则“枕曲藉糟”，无法无天。先生心安理得，“无思无虑，其乐陶陶，兀然而醉”。这一系列倨傲不恭的行为，无疑是对那所谓的礼教的最大挑战，也是对“公子”、“处士”的最大棒喝。别看这些正人君子似乎春风得意，日日奔走于利禄，汲汲钻营于宦途，但神伤虑竭，尔虞吾诈，哪有先生那么陶然自乐。笔触至此，已切入“德”字。接下去，作者借醉态进一步扩展、申发“酒德”。醉是醉得那么“兀然”，毫无知觉;醒是醒得那么“恍尔”，心朗胸清。这里虽醉犹有三分醒，已醒还带三分醉。他的感官因此异于常人：听觉是“静听不闻雷霆之声”;视觉是“熟视无睹泰山之形”;触觉是“不觉寒暑之切肌，利欲之感情”。写听觉、视觉只是描绘醉态，是一种陪衬，目的是烘托出先生不为利欲撼情，甘居淡泊的高尚品德。《评注昭明文选》说：“酒中忘思虑，绝是非，不知寒暑利欲，此便是德。”评得非常确切。作者笔下的“大人先生”于己是“不闻”“不睹”“不觉”，而对人却看得异常透彻：“俯视万物，扰扰焉如江汉之载浮萍”，世上万物是那么地乱七八糟漂泊无定，有什么可留恋一顾的呢? 尔等公子、处士犹如蜾蠃、螟蛉这样渺小的东西，何能长久呢? 既称公子、处士为“二豪”，却又比喻为虫子，是极妙的讽刺，极度的蔑视。这一层的词意似乎多为自我解嘲，不辨是非，而通观全文，却是嘻笑怒骂，痛快淋漓，泾渭分明，是非自辨。那位“大人先生”虽沉湎于酒，却不沉湎其心，酒德由是而兴;而那公子、处士虽不沉湎于酒，却沉湎于礼法，满口的说教越显示出他们的无德。所谓的“有德者”最无德，所谓的“无德者”最有德，正是这篇文章的题旨所在。

文字不长，音韵铿锵，主客对峙，铺叙有致，文气浩荡，笔酣墨饱，是一篇难得的短赋。难怪著作不多的刘伶，凭此一《颂》，就跻身于晋代有名的“竹林七贤”之列。

〔评说〕

金圣叹《天下才子必读书》：“从来只说伯伦沉醉，又岂知其得意在醒时耶? 看其‘天地一朝’等，乃是未饮以前，‘静听不闻’，乃是既醒以后，则信乎众人皆醉，伯伦独醒耳。”

何焯《义门读书记》：“撮庄生之旨，为有韵之文，仍不失潇洒自得之趣，真逸才也。”

李扶九《古文笔法百篇》：“……是颂绝不假饰一字，虽不可训，然七贤中较之钱癖则远过之矣。本是解嘲文，乃大其题目曰‘颂’。颂中议论大方，词气雄豪，亦与题称，仍有波折章法，晋文中之杰也。”