中国古代戏曲名著鉴赏辞典·杂剧编·朱凯·昊天塔(第四折)

北宋年间，护国大将军杨令公率兵与辽国交战，被围困在两狼山虎口交牙峪。七子延嗣杀出重围求救，被奸臣潘仁美绑在树上乱箭射死。杨令公里无粮草，外无救兵，未能突围，撞李陵碑身亡，骨殖被辽兵吊在幽州昊天塔尖上，每日遭番兵轮流箭射。令公父子鬼魂将遭遇托梦于佘太君及六子延景。杨延景为三关统帅，镇守边陲，得知父弟托梦，又接母亲佘太君家书，与众将商量取回父亲骨殖。部将孟良主动请缨前往。延景、孟良两人暗下三关，至幽州。探知令公骨殖夜间从塔尖取下，装在小匣内，藏于昊天寺方丈中。延景二人以布施为由，赚开寺门，盗取了骨殖。孟良在后挡住追兵，护卫延景背着骨殖先行。六郎归途中，在五台山兴国寺夜宿，想起父亲、弟弟惨死，不禁失声痛哭。杨令公五子延朗，在五台山兴国寺出家。听到有人悲哭，循声而来，兄弟俩得以相认。辽将韩延寿亲率五千精兵包围兴国寺，声言若不交出杨六郎，便将全寺和尚杀光。延朗走出寺门，佯称延景已被拿住，诱韩延寿只身入寺，然后紧闭寺门，将其打死。延景兄弟俩杀退辽兵。朝廷派莱国公寇准到五台山迎取令公父子骨殖，归葬祖茔。



(外扮长老上，诗云) 积水养鱼终不钓，深山放鹿愿长生。扫地恐伤蝼蚁命，为惜飞蛾纱罩灯。贫僧乃五台山兴国寺长老是也。我这寺里，有五百众上堂僧，内有一个和尚姓杨，此人十八般武艺，无有不拈，无有不会。每日在后山打大虫耍子。今日无甚事，天色将晚也，且掩上山门者。(杨景上，云) 某，杨景。直到幽州，盗了父亲的骨殖，留兄弟孟良在后，挡住追兵去了。我一人一骑，往五台山经过。天色已晚，难以前去，只得在寺中觅一宵宿。来到这山门首，我下的马来，推开山门。兀那和尚，有甚么干净的僧房，收拾一间与我宿一夜，天明要早行也。(长老云) 客官，这一间僧房可干净? (杨景云) 我放下这骨殖咱。(长老云) 敢问客官从哪里来? (杨景云) 我来处来。(长老云)你如今哪里去? (杨景云) 我去处去。(长老云) 那里是你家乡? (杨景云) 我没家乡。(长老云) 你姓甚名谁? (杨景云) 我没名姓。(长老云) 兀那客官，怎这等硬头硬脑的。老僧不打紧，我有一个徒弟，他若来时，怎肯和你干罢也。(杨景云) 他来时便敢怎的我! 你自回避。父亲也，兀的不痛杀我也。(正末扮杨和尚上，云) 洒家醉了也。(唱)

【双调新水令】 归来余醉未曾醒，但触着我这秃爷爷没些干净。(做听科，云) 哦，恰像似有人哭哩。(唱) 那哭的莫不是山中老树怪，潭底毒龙精?敢便待显圣通灵，只俺个道高的鬼神敬。

(杨景作哭科，云) 父亲也，兀的不痛杀我也。(正末云) 兀的不在那里哭哩。(唱)

【驻马听】那里每噎噎哽哽，搅乱俺这无是无非窗下僧。(杨景云)父亲也，痛杀我也。(正末唱) 越哭的孤孤另另，莫不是着枪着箭的败残兵! 我靠山门倚定壁儿听，耸双肩手抵着牙儿定。似这等沸腾腾，可甚么绿阴满地禅房静。

(正末见长老科) (长老云) 徒弟，你来了也。适才靠晚间，有个客官，一人一骑，来到俺寺中借宿。我问他，他不肯说实话。他如今在这房里，你去问他咱。(正末云) 师父，你回方丈中歇息，我自问他去。(长老云) 正是：“闭门不管窗前月，一任梅花自主张。” (下) (正末见科，云) 客官问讯。(杨景云) 好一个莽和尚也! (正末云) 客官，恰才烦恼的是你来? (杨景云) 是我来。(正末云) 你为甚么这等烦恼? (杨景云) 和尚，我心中有事。(正末云) 我试猜你这烦恼咱。(杨景云) 和尚，你是猜我这烦恼咱。(正末唱)

【步步娇】 只你个负屈含冤的也合通名姓，莫不是远探你那爹娘的病? (杨景云) 不是。(正末唱) 莫不是你犯下些违条罪不轻? (杨景云) 我有甚么罪犯。(正末唱) 莫不是打担推车撞着贼兵? (杨景云) 便有贼兵呵，量他到的那里。(正末唱) 我连问道你两三声，怎没半句儿将咱来答应?

(云) 兀那客官，我问着你，不肯说老实话，俺这里人利害也。(杨景云) 你这里人利害便怎么? (正末唱)

【雁儿落】 俺这里便骂了人也谁敢应! (杨景云) 敢打人么? (正末唱) 俺这里便打了人也无争竞! (杨景云) 敢劫人么? (正末唱) 俺这里便劫了人也没罪名! (杨景云) 敢杀人么? (正末唱) 俺这里便杀了人也不偿命!

(杨景云) 你说便这等说，我是不信。(正末云) 你不信时试闻咱。(唱)

【水仙子】 现如今火烧人肉喷鼻腥。(杨景云) 哎，好和尚。可不道为惜飞蛾纱罩灯哩。(正末唱) 俺几曾道为惜飞蛾纱罩灯。(做合手科，云) 阿弥陀佛，世间万物，不死不生。(唱) 若不杀生呵，有什么轮回证，这便是咱念阿弥超度的经。(杨景云) 想你也不是个从幼儿出家的。(正末唱) 对客官细说分明。我也曾杀的番军怕，几曾有个信士请。直到中年才落发为僧。

(杨景云) 兀那和尚，我也不瞒你，我是大宋国的人。(正末云) 客官，你既是大宋国人，曾认的那一家人家么。(杨景云)是谁家? (正末云) 他家里有个使金刀的。(唱)

【雁儿落】 他叫做杨令公，手段能。(杨景惊科，云) 他怎么知道俺父亲哩。兀那和尚，那杨令公有几个孩儿? (正末唱) 他有那七个孩儿都也心肠硬。(杨景云) 他母亲是谁? (正末唱) 他母亲是佘太君，敕赐的清风楼无邪佞。

(杨景云) 他弟兄每可都有哩? (正末唱)

【得胜令】 呀，他兄弟每多死少波生! (杨景云) 你敢是他家里人么? (正末唱) 只我在这五台呵又为僧。(杨景云) 哦，你原来是杨五郎。你兄弟还有那个在么? (正末唱) 有杨六使在三关上。(杨景云) 你可认的他哩? (正末云) 他是我的兄弟，怎不认的。(唱) 和俺一爷娘亲弟兄。(杨景云) 哥哥，你今日怎就不认得我杨景也。(正末做认科) (唱) 休惊，这会合真侥幸。(云) 兄弟，闻的你镇守瓦桥关上，怎到得这里? (杨景云) 哥哥，您兄弟到幽州昊天寺，取俺父亲的骨殖来了也。(正末做悲科) (唱) 伤也么情，枉把这幽魂陷虏城。

(净扮韩延寿上，诗云) 我做将军快敌斗，不吃干粮则吃肉; 你道是敢战官军沙塞子，怎知我是畏刀避箭韩延寿。某韩延寿是也。尀奈杨六儿无礼， 将他那令公骨殖偷盗去了。 我领着番兵，连夜追赶。原来杨六儿将着骨殖，前面先去，留下孟良，在后当住。我如今别着大兵，与孟良厮杀，自己挑选了这五千精兵，抄上前来。明明望见杨六儿走到五台山下，怎么就不见了? 一定躲在这寺里。大小番兵，围了这寺者。兀那寺里和尚，快献出杨六儿来; 若不献出来，休想满寺和尚一个得活。(做呐喊打门科)(杨景云) 哥哥，兀的不是番兵来了也。(正末云) 兄弟不要慌，我出去与他打话。我开了这山门。(做见科) (韩延寿云)兀那和尚，您这寺里有杨六儿么? 献将出来便罢，若不献出来呵，将你满寺和尚的头，都似西瓜切将下来。一个也不留还你。(正末云) 兀那将军，果然有个杨六儿，被我先拿住了，绑缚在这寺里。俺出家的人，是慈悲为本，方便为门，休把这许多枪刀，吓杀了俺老师父。您去了兵器，下了马，我拿杨六儿与你去请功受赏，好不自在哩。(韩延寿云) 我依着你，就去了这刀枪，脱了这铠甲，我下了这马。和尚，杨六儿在哪里? 快献出来。(正末云) 将军，你忙怎的，且跟将我入这山门来。且关上这门。(韩延寿云) 你为甚么关上门? (正末云) 我是小心的，还怕走了杨六儿。(韩延寿云) 杨六儿走不出，我也走不去，关的是，关的是。(正末做打净科，云) 量你这厮走到那里去!(韩延寿云) 呀! 这和尚不老实，你只好关门杀屎棋，怎么也要打我? (正末唱)

【川拨棹】这厮待放懞挣，早拨起咱无明火不邓邓。损坏众生，扑杀苍蝇，谁待要鹊巢灌顶?来来来! 俺与你打几合，斗输赢。

(韩延寿云) 这和尚倒来撒的。那山门又关了，我可往那里出去。(正末唱)

【七弟兄】把这厮带鞓，可搭的揝定，先摔你个满天星。休怪俺出家人没的这慈悲性。怒轰轰恶向胆边生，兀良，只要你偿还那令公爹爹命。

(正末做跌打科，云) 打死这厮，才雪的我恨也。(唱)

【梅花酒】呀，打的他就地挺。谁着你恼了天丁。也不用天兵，就待劈碎你这天灵，磕擦的怪眼睛，掿双拳打不停，飕飕的雨点倾，直打的应心疼。非是咱不修行，见仇人分外明。若不打死您泼残生，这冤恨几时平。(韩延寿云) 好打，好打! 你且说个名姓与我知道，敢这等无礼。(正末唱) 哎，你个韩延寿早噤声，还问甚姓和名。

(正末做拿韩延寿科) (唱)

【喜江南】呀，则我这杀人和尚灭门僧，便铁金刚也劝不的肯容情。俺兄弟正六郎杨景镇边庭。(带云) 韩延寿! (唱) 也不则你兵临在颈，再休想五千人放半个得回营。

(云) 兄弟，我打死了番将韩延寿也。(杨景云) 哥哥，将韩延寿枭下首级，剜出心肝，在父亲骨殖前先祭献了。就在这五台山寺里，做七昼夜好事，超度俺父亲和兄弟，早升天界也。(外扮寇莱公冲上，云) 老夫莱国公寇准是也。奉圣人的命，并八大王令旨，直至瓦桥关，迎取已故护国大将军杨继业并杨延嗣的骨殖，归葬祖茔。有孟良杀退番兵，报说杨景还在五台山兴国寺，做七昼夜的大道场，超度亡魂。老夫就带着孟良，不辞星夜来。可早到五台山也。(做见科，云) 兀那杨景，老夫奉圣人的命，特来到此，问你取的杨令公并七郎骨殖安在? (杨景云) 大人，我父亲并七郎骨殖都有了，现在此处追荐哩。(寇莱公云) 既然有了，杨景同杨朗望阙跪者，听圣人命。(词云) 大宋朝纂承鸿业，选良将镇守边疆，杨令公功劳最大，父与子保驾勤王。潘仁美贼臣奸计，陷忠良不得还乡。李陵碑汝父撞死，连七郎并命身亡。百箭会幽魂托梦，盗骨殖多亏孟良。杨延景全忠全孝，舍性命苦战沙场，遣敕使远来迎接，赐黄金高筑坟堂。还盖庙千秋祭享，保山河万代隆昌。(众谢恩科)



上堂僧：能参加举行上堂仪式的和尚。没些干净：即不肯罢休。轮回： 佛教将人死后会转世再生作为教义。认为前生多行善事则转生为好，前生多行恶德则转生为坏，称为轮回。超度： 佛教为死者举行的一种祭悼仪式。

信士： 梵语优婆塞，译为信男或信士，指信奉佛教的在家男子。“敕赐”句： 因杨家父子们尽忠报国，朝廷给他家造下一座门楼，上题“清风无佞楼”。尀奈： 亦作叵耐，可恨之意。别着： 率领着。屎棋： 指棋下得不好。喻没用的东西。放懞挣： 形容发呆，此处当装糊涂讲。不邓邓： 即勃腾腾，形容冲动的样子。鹊巢灌顶： 佛教两个有名的禅师。此句意为谁真想要修行成佛。来撒的： 撒，通煞，厉害。意即来势凶猛。带鞓： 皮带、腰带。可搭： 形容动作快速，突然。揝(zuan钻)： 同“攥”，握。满天星： 形容被摔得头脑昏晕，眼冒金花。磕擦： 状声词，形容砍物等声音。寇准： 宋真宗时官至同平章事。当时契丹入侵中原，他反对投降，主张抗击，并保驾真宗亲征，终使辽兵败退。道场： 和尚或道士做法事的场所，也指所做的法事。

纂承鸿业： 继承大业。勤王： 皇帝的统治地位受到内乱外患的威协而动摇时，臣子用兵援救谓之勤王。百箭会： 指杨令公与辽国交战兵败而死，辽吊其尸于昊天塔尖，每日派百卒轮射三箭，叫百箭会。



《昊天塔》是一本以杨家将为内容的历史剧。杨令公父子抗辽守边事，发生在北宋初年; 到了元代，随着民族矛盾的加剧，更被广为传颂，并成为元杂剧的常见题材。本剧以盗取杨令公骨殖为中心，成功地刻画了杨延景延朗兄弟及部将孟良等人的英雄形象，表现了崇高的爱国主题。

第四折，以杨五郎为主角，写他在五台与六弟杨景相会、杀敌报仇的故事，是全剧的高潮所在。在这一折中，剧作者成功地塑造了杨五郎这一特殊的人物形象，既写出了他作为和尚鲁莽的一面，又写出了他曾为将军精细的一面，突出地表现了他无视佛教禁律的叛逆精神和机智勇敢的性格。

全折按剧情发展的阶段可分为前后两场。前场写五郎认弟，用墨如泼，细腻而有层次地刻画了五郎复杂的内心活动，剧情发展如潺潺溪流，哀婉低回; 后场写五郎杀敌，惜墨如金，轻松简洁地勾勒出五郎智斗番将的场面，剧情发展似大河决堤，飞流直下。

“五郎认弟”着重突出了杨五郎的内心矛盾和性格变化的过程，兄弟相认的场面充满着浓郁的感情色彩，颇为感人。

五郎是在一片凄惨哀怨的哭声中醉醺醺地上场的。饮酒本是佛教的戒律，五郎作为佛教徒，非但不禁酒，反而喝得酩酊大醉，不难看出他虽身居佛门，但又不愿受佛规的约束，何以如此? 入山之前，金沙滩之战，杨家兄弟八人，或战死疆场，或被辽俘虏，或为奸臣所害，幸存无几。这就使五郎看破红尘，万念俱灭，一气之下，弃家出世，落发为僧，尽管人在佛门，事虽多年，但国耻家仇，岂能忘怀?他为了摆脱内心无法排解的苦闷和忧愁，常借酒浇愁，然而酒给他带来的只能是愁上加愁。恰在此时，宁静的寺院，传来沉痛伤怀的哭声，五郎本来心乱如麻，余醉未醒，又闻此声，不免心中烦恼，“但触着我这秃爷爷没些干净”。他原为驰骋疆场的骁将，今虽做了和尚，但又不甘受佛律的约束，虽已出世又不廿如此沉默，这种痛苦使他焦躁不宁，表现在性格上便成为鲁莽的一面。但他亦是有内伤之人，因此这哭声引起他的不仅仅是烦躁，还有同情。他初听六郎哭声，确有厌烦之感，“那哭的莫不是山中老树怪，潭底毒龙精?”继而又被那“噎噎哽哽”、“孤孤另另”所打动，心有所感，“莫不是着枪着箭的败残兵!”这里作者很细腻地写出这个外貌粗犷、形似旷达的人物内心丰富的变化层次。他自然把这哭声与战争联系起来，他长期过着戎马生涯，血淋淋的战争伤痛历历在心，必定由此想到残兵，表现出他的同情心和正义感。于是他强耐急躁，倚门倾耳，聚精会神，循声而至，兄弟相会。

作者浓笔重抹的写了五郎兄弟相认的场面。五郎与六郎的相逢是在特殊的社会环境中邂逅的，因此，富于戏剧性。在六郎心目中，五郎是一位身披铠甲，驰骋疆场，英勇无敌的大将，他只知金沙滩一战，五郎失踪，却并不清楚五郎入五台的消息，因此，面对眼前身穿袈裟、脑袋光秃的莽和尚自然想不到是五兄。而五郎只知六弟镇守三关，抵御外寇，自然也想不到眼前风尘扑扑、无精打采、哀伤悲痛的“客官”就是六弟。作者抓住人物这种特殊的境遇大作文章。

作者先在 【步步娇】 唱曲中以排比的句式，让五郎不厌其烦地连猜三次皆未猜中。六郎一方不愿轻易暴露身分，五郎一方又迫不急待地想明白“客官”的哀伤之因，六郎却“没半句儿将咱来答应”，使五郎迫切的心情受到压抑，这使他心中未免焦躁，二人之间的冲突逐渐尖锐。【雁儿落】 四个“俺这里”突出了他暴躁的心情和无拘无束、遗世独立的鲁莽性格。六郎因是借宿，只能以柔克刚，迫使五郎说出心里话：“若不杀生呵，有什么轮回证，这便是咱念阿弥超度的经。”这三句唱词与佛教戒杀的教义相反，杀生的思想观念是五郎无视佛教禁律的又一面，也是此后他杀番将的内心依据。如果剧情至此结束，五郎的性格、思想尚不能说丰满，所以作者写了他和韩延寿的外部冲突，把剧情发展推向高潮。在五郎的形象上再重新抹一笔，突出了他的大智大勇和识大体顾大局的性格特点。

“五台杀敌”是剧情发展的必然。本折一开始，六郎在独白中道“直到幽州，盗了父亲的骨殖，留兄弟孟良在后，挡住追兵去了。”迎敌之事，六郎同样可以出面对付，但作者为了使五郎的思想性格得以升华，有意安排五郎斗智的场面。五郎得知兄弟“盗骨”之事后，怒从心底起，悲自腹中生，再也无法按捺胸中复仇的火焰，而恰在这时，番将韩延寿带五千精兵包围兴国寺，一场厮杀即将爆发。观众的心又悬了起来，为六郎的命运担心，“盗骨”与反“盗骨”的冲突至此达到高潮，解决之法，或是六郎被抓，或是敌兵被灭，二者绝无调和的余地。作者置五郎于矛盾斗争的中心，使他的形象有机会得到突出。

韩延寿兵围寺院，杨五郎怒火万丈，但并没有立即提刀杀出山门，因为他清楚： 以一己之力难敌五千之众，所以决定智取。他虽是一个莽和尚，但他毕竟出自将门，长于乱世。风云变幻的北宋社会、功名盖世的家庭和高风亮节的父母无疑熏陶了他。他驰骋疆场，身经百战，不仅有勇，而且有智，因而遇事冷静，处变不惊。面对大敌压境，表现出“泰山崩于前而不为之动”的大将气魄，视韩将五千精兵为乌合。当韩延寿叫嚣交出杨六郎时，他以六郎被缚，绑在寺内，并愿献出为诱饵使之上钩，但仅此仍不能使之确信，他又以佛家的“慈悲为本，方便为门”为诺言。这些诱敌之言，巧妙自然，既符合他的身份，又使敌人难以识破，终于使韩延寿坚信不疑，进得寺来。仇人相见，分外眼红，“非是咱不修行，见仇人分外明。”唱腔伴随着武打，演出了一场精彩的武功戏。结果了仇敌的性命，矛盾冲突至此得到了解决，杨五郎的勇猛机智，大义凛然的形象活灵活现，呼之欲出。

第四折孟良抵敌的场面虽未出现，但给观众留下了丰富的想象余地。辽军追赶六郎虽未露面，采用虚笔，只是渲染一种气氛，却给观众造成一种紧张的心理情态，收到了较好的艺术效果。前后场有机结合，相辅相成。前场剧情徐徐展开，于平静之中见波折，如“幽咽泉流”，低回缠绵，突出了莽和尚性格中温和的一面，后场突兀而起，矛盾急剧尖锐，如“银瓶乍破”，激昂慷慨，突出了莽和尚性格中智勇的一面。其复杂的性格得到了完美的表现。