《凌云翰·苏武慢》原文赏析

君实园中，尧夫窝内，独乐正同安乐。维水泱泱，予怀渺渺，西望每思伊洛。草色随车，花香袭屦，风景至今犹昨。被杜鹃、啼破天津，便觉市朝萧索。谁复见、万古龙门，三春桃浪，冲岸紫鳞争跃。月到风来，水流云在，安得二贤同酌?心上经纶，鉴中治乱，叹息九原难作。笑红尘、逐利争名，总是蝇头蜗角。

元代道士冯尊师曾作《苏武慢》二十篇，道遗世之情、修仙之事，一时盛传。道园先生虞集心慕之，效作十二首。作者因偶阅《道园遗稿》，叹虞作令人有遗世独立、羽化登仙之想，故尽和之。此即和作中的最后一首。这组词前有小序叙写作缘起，因非专为此首而撰，故不录。

此词借宋司马光、邵雍故实，抒发了今昔之慨和遗世独立的思想。作者目睹元末战乱频仍，时局动荡，生民凋敝，世事变幻如浮云，自觉政治上没有出路，于是绝意仕进，归田园居，去过独善其身的隐士生活。词中表现出深沉的历史忧患意识和强烈的时代特色，寓含难言的隐痛，自有其认识价值和艺术感染力。

起三句抬出古“二贤”以言己志。“君实园”，即司马光的“独乐园”(光，字君实)。司马光罢相后曾居洛阳，为别业，自作记云：“迂叟家洛，五年为园，其中为堂，聚书五千卷，命之曰‘读书堂’。倦则投竿取鱼，执衽采药，决渠灌花，操斧斫竹，濯热盥水，临高纵目。不知天壤之间，复有何乐可以代此也，因名之曰‘独乐园’。”“独乐”与孟子“与人乐乐”的思想相反，以此名居，是作为一代贤相的司马光政治失意、才无所用时的自我解嘲，其中自有无限感慨。“尧夫窝”，指邵雍的“安乐窝”(雍，字尧夫)。邵雍是与司马光同时的哲学家，曾居洛阳近三十年，名所居曰“安乐窝”，自号安乐先生。他好言《易》理，有敏锐的政治眼光，预见国势将变，自己又无能为力，于是躲进“安乐窝”中。“乐”字背后亦有说不出的“苦”在。“独乐”与“安乐”，名异而实同，其中皆有“二贤”难言的苦衷。作者借古人之酒杯浇自己心中之块垒，写古人同时也申明己志。接下去三句写对古人的思慕之情。“维水泱泱”本《诗经》成句。《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“瞻彼洛矣，维水泱泱。”“维”，发语词。“水”，指北洛水，在陕西北部，流入渭水。“泱泱”，深广无际。这里借来写河南洛水，为下句做铺垫。“予怀渺渺”，苏轼《前赤壁赋》：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”苏赋本写“秋水伊人”之思，这里借以表达对昔贤的仰慕。“西望每思伊洛”，“伊洛”，指伊水和洛水，二水流经洛阳。洛阳是司马光和邵雍居住过的地方，词人西望痴想，恨无缘与昔贤同游，不禁感慨万分。“草色”三句，由抒怀转写景色。绿茵无际，花香袭屦，一派大好春光。“随车”字摹出芳草之盛，“袭屦”字状出花香之浓。今昔对比，风景无异，可“物是人非”，国势日颓，动乱纷起，能不感慨系之?这就很自然地过渡到歇拍。宋仁宗时，邵雍偶与客步洛阳天津桥，闻杜鹃声，愀然曰：“天下将治，地气自北而南;将乱，地气自南而北。禽鸟得气之先，洛阳从无此鸟，今有之，是地气自南而北也。国家必将用南人作相，从此多事矣。”(邵雍所言“多事”，指后来王安石的“熙宁变法”，此论是非，姑置不论。)此用其事慨叹元末政治动乱。作者虽自号避俗翁，却难以忘情现实。

过片，“谁复见”领起以下三句。“龙门”，洛阳山名，夹伊水两岸。万古龙门，春水桃浪，紫鳞云集，竞相腾跃，景象颇为壮观。此三句表面写景，实含深义。《后汉书·李膺传》谓膺“以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门”。后人以鱼登龙门喻才人贤士云集之状。词人回想国势盛时，高士云集，抱负得展，如今这景象再也不复可见了。“月到风来，水流云在”，写眼前实景，美景佳境，仁智之人方知领受。“二贤”遥接起句，心慕二贤，神往之致，恨不得起古人于地下，与之同酌。“心上”二句写对二贤的赞美之辞，是对上句的补充说明，又是下句“叹息”的原因。“心上经纶”，指邵雍而言，邵雍有政治头脑，闻杜鹃啼叫，即知政局将变。“鉴中治乱”，指司马光《资治通鉴》一书所昭示的治乱之道以及由此而表现出来的作者的政治才识。“九原难作”系由成语“九原可作”变化而来。《国语·晋八》：“赵文子与叔向游于九原曰：‘死者若可作也，吾谁与归!’”九原，山名，在今山西新绛县北，为晋卿大夫墓地所在。作，此指起死回生。作者反用此典，谓二贤不能复生，追游古人，已属虚幻，惟有唏嘘喟叹而已。既不得与古之贤人同游，又不愿与今世俗人交接，只好隐居独乐，冷眼看世界，所以结句写道：“笑红尘、逐利争名，总是蝇头蜗角。”苏轼《满庭芳》词：“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙?”作者化用苏词，鄙笑世俗之人追名逐利争夺不休，以此反衬自己的志趣高洁。

此词最突出的特点就是用典频繁，几乎每句都有典实可寻，但用典集中，多为“二贤”故实，其它都围绕“二贤”而设，各有其用，虽多而不嫌累赘堆砌。借古人、古事、古语以咏怀、言志、抒情，更使词作意蕴深厚，令人再三咀嚼，回味无穷。