亦称《南华经》。道家的主要经典之一。庄子及其后学著。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，但保留下来只有三十三篇。其中《内篇》一般认定是庄子写的。《外篇》和《杂篇》是庄子的弟子及后学所写的。《庄子》注释极多。今通行本有晋郭象《庄子注》、清王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》、王叔珉《庄子校释》等。

《庄子》产生于战国时期，这时封建制度已逐渐代替了奴隶制度。在社会制度变革的同时，思想战线上也形成了诸子“百家争鸣”的新局面。随着社会制度的变革和“百家争鸣”的出现，提出了许多的社会问题和哲学问题。对这些问题，各学派发表了不同的看法。庄子是道家学派的代表人物。他面对社会变革的现实，看到了奴隶主阶级的统治已经完结，他们无力挽回已失去的权力，于是他们采取了消极反抗的态度，否定现世，幻想寻求一个自我陶醉的精神上的解脱，以表示对封建制度的敌视。庄子站在奴隶主贵族阶级的立场上，提出他自己的思想和主张。《庄子》一书正反映了奴隶主阶级的意识形态。它的思想充满了悲观绝望，颓废厌世的思想情绪。

《庄子》现存三十三篇，分为《内篇》、《外篇》和《杂篇》。其中《内篇》包括《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》七篇；《外篇》包括《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天运》、《刻意》、《缮性》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》十五篇；《杂篇》包括《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》、《列御寇》、《天下》十一篇。《庄子》的基本内容，就是阐述他的哲学思想和政治主张。在哲学上继承和发展了老子的思想，把“道”看作是宇宙万物的本源。认为“道”“自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”在他看来，“道”是永恒存在的，它无始无终，无边无际，先于天地而独立存在。“道”不仅是宇宙的本体，万物的根源，而且又是无名无体。说“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。”“道”是无为无形，不能感知，也不能把握，可以称为“无”，也可以称为“非物”、“无有”这与老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子》四十二章)，“万物生于有，有生于无”是完全一致的。《庄子》还提出“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”就是说，“道”是根本的，万物都离不开它，“失之者死，得之者生”，“逆之则败，顺之则成”，就是“圣人”也得尊从而不能有所违抗。在发展观上，提出“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，认为事物都是发展变化的，“无时而不移”，这种发展变化是由于“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”。还指出事物可以相互转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。但又把事物的相对性绝对化，否认事物之间的差别，强调“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”。主张齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，并提出“天地与我并生，万物与我为一”的相对主义理论。认为事物没有什么不同，“万物皆一”，这就片面夸大了物我、是非、大小、生死、贵贱、有无的相对性，否认相对之中有绝对，否认事物质的规定性，从而陷入了相对主义的诡辩。它还从相对主义观点出发，否认人们的认识能力。说“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”用庄周梦蝴蝶的寓言来说明事物是不可知的。指出不仅人们判定不清楚，就是“圣人”也解决不了。这就导致了不可知论和怀疑论。在政治思想上，庄子站在没落奴隶主贵族立场上，对现实感到悲观绝望，消极厌世。为了追求个人精神上的绝对自由，取消外物和自身的束缚，采取“坐忘”的办法，达到“无待”、“无己”，物我两忘，这样，就可以解脱一切苦恼，逍遥自得，自由自在，使自己和自然混然一体，自然而生，自然而死，一切任其自然。并主张“无思”、“无虑”、“无为”，反对新兴地主阶级的一切进步意义的措施。

《庄子》在中国思想史上占有重要地位。它对后来的玄学、佛学、理学都有很大影响。它多采用寓言故事表达思想，汪洋恣肆，想象丰富，在哲学、文学上也都有很高价值。