【介绍】：

战国时期的哲学家，道家学派的代表人物。名周，世称庄子。宋国蒙(今河南商丘)人。曾做过宋国漆园吏，不久辞官，过着隐居生活。家庭贫困，靠打草鞋谋生，穷得吃不上饭，向监河侯借过米。据《史记》记载，楚威王厚币礼聘他为相，被拒绝。他自命清高，鄙薄官禄。说“我宁游戏污渎之中以自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉”(《老庄申韩列传》)。其著作，现存《庄子》一书，是研究他的思想基本材料。

庄子继承和发展了老子的思想，把“道”看作是宇宙万物的本原。认为“道”“自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”(《大宗师》)他所说的“道”，无始无终，无边无际，无为无形，不能感知，也不能把握，先于天地而独立存在。指出“道”是永恒存在的，它是宇宙的本体，万物的本原，同时“道”又是无名无体。他说：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可爱，可得而不可见。”(同上)“道”是无名无体，也可以称为“无”，是“非物”，是“无有”。这与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子》四十二章)，“万物生于有，有生于无”是完全一致的。庄子还提出“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”(《渔父》)就是说，“道”是根本的，万物都离不开它，“失之者死，得之者生”，“逆之则败，顺之则成”，就是“圣人”也得尊从而不能有所违抗。在发展观上，强调“物之生也，若骤若驰，无动面不变，无时而不移”(《秋水》)，而事物的变化是由于“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”(《则阳》)认为事物都是相对的，可以转化，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《知北游》)。但把事物的相对性绝对化，否认事物之间的差别，达到“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”(《德充符》)。主张齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱，并提出“天地与我并生，万物与我为一”的相对主义理论。他认为事物的性质都是相对的，没有质的区别，并说是非没有客观标准，很难规定谁是谁非。他说：“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”(《秋水》)在他看来，是非并不是由客观事物本身性质所决定的，而是主观决定的。指出“以物观之，自贵而相贱”，“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小”，“以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无”(同上)。片面夸大了贵贱、大小、有无的相对性，否认相对之中有绝对，否认事物质的规定性，这就违反了科学，违反了辩证法。认为万物没有什么异与同、丑与美、粗与细，成与毁的差别。因为异就是同，同也就是异；丑就是美，美也就是丑；粗就是细，细也就是粗；成就是毁，毁也就是成，“以道观之，物无贵贱”，就是说，一切事物都是一样的，根本没有什么不同，从而陷入了相对主义的诡辩。他从这一相对主义观点出发，否认人的认识世界的可能性。说“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”(《齐物论》)他用庄周梦蝴蝶的寓言来说明事物是不可知的，认为究竟是庄周梦中为蝴蝶，还是蝴蝶做梦变为庄周都判定不清楚。不仅人们判定不清楚，就是“圣人”也解决不了。这就导致了不可知论和怀疑论。在真理观上，他认为真理没有一个客观标准，在辩论中，都是以自己的是非去否定别人的是非，所以他们之间的是非争论永远也搞不清楚，谁也无法判定别人的是非。由此得出知识不可靠，事物不可知，甚至用取消一切的态度来对待知识、对待事物，这是错误的。他站在没落奴隶主贵族立场上，对现实感到悲观，消极厌世，追求个人精神上的绝对自由。认为一切受外物和自身的束缚，就是“有待”、“有己”。采取“坐忘”的办法，达到“无待”、“无己”，物我两忘，这就可解脱一切苦恼，逍遥自得，绝对自由，使自己和自然混然一体，自然而生，自然而死，一切任其自然。并主张“无思”、“无虑”、“无为”，反对新兴地主阶级的一切有进步意义的措施。他的哲学思想，在中国思想史上占有重要地位，后来的玄学、佛学、理学都受他的思想影响。《庄子》一书多为寓言故事，汪洋恣肆，想象丰富，在文学史上也有很高价值。