墨子与《墨子》

墨子（约前468～前376），名翟，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人，是战国时期著名的思想家、政治家。作为墨家学派的创始人，他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。后来弟子收集其语录，编成《墨子》一书传世。

墨子的先祖是宋国的公族。顾颉刚《禅让说起源于墨家考》说：“墨确是他的真姓氏，而且从这个姓氏上，可知道他是公子目夷之后，原是宋国的公族。”童书业《春秋左传研究》说：“墨子实目夷子后裔，以墨夷为氏，省为墨也。”墨取自刑罚名称。钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚做奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”（《墨子·备梯》），人人皆可使“赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子·泰族训》）。这样，就被称为墨了。

墨子生于何处，传世文献并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说、楚人说、鲁人说、印度人说等。其中宋人说已为墨学界绝大部分学者所认可。具体而言：1.宋人说。《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”据此有学者称其为宋人，此说一直流行到清代。2.楚人说。清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱注，并参照墨子与鲁阳文君的诸多对话，推定其为鲁阳人，即楚人。3.鲁人说。清代孙诒让作《墨子间诂》，在附文《墨子传略》中，第一次提出墨子为鲁国人。后来，宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。在《墨子学案》中，他据《墨子·公输》“归而过宋”，力证非宋人；又据《墨子·贵义》“墨子南游于楚”，认为若墨子是楚国鲁阳人，则当为“游郢”，从而否定墨子为楚人之说。另外，方授楚《墨学源流》、张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。在鲁人说的基础上，又有人进一步提出了滕州说。张知寒在《墨子原为滕州人》《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”（现山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国。该学说得到了许多墨学研究者的认同。4.其他学说。胡怀琛撰《墨翟为印度人辩》《墨子学辩》等论著，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，卫聚贤则考证墨子应为印度人或阿拉伯人。

墨子一生所从事的活动主要集中在两个方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。为了宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输班而止楚攻宋。楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里封墨子，但墨子都没有接受。宋昭公时曾做过宋大夫。但以后地位下降，接近于劳动者。

墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派、相夫氏一派、邓陵氏一派。《庄子·天下》所说的相里勤的弟子和邓陵子的弟子，即是这三派中的两派。墨家后学都传习《墨子》，但各有侧重，互相攻击对方是“别墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，很有可能就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到了秦惠王的时候，有集中于秦的趋势。因此，从第四代“巨子”时起，墨学的中心已经转移到了秦国。此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦见秦惠王，这说明墨学在当时还是比较兴盛的。但是到了汉代，墨家已逐步走向消亡。至于墨家在汉代消亡的原因，学界虽做了相应探索，但分歧仍然很大，还需要进一步的研究。

《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集，是研究墨子思想的直接材料。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含了许多自然科学的内容，特别是天文、几何、光学、力学等。

有关《墨子》一书的作者和真伪问题，在学术界存有不同的看法：一种是三项分类法，把《墨子》全书分为《墨经》《墨论》《杂篇》三类，《墨经》类有《亲士》《修身》《非儒》《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》，因为这些篇没有“子墨子曰”字样，所以被认为是墨子自著。《墨论》从《所染》到《非命》共28篇，被认为是墨子弟子所记。《杂篇》从《耕柱》到《杂守》共16篇，记载了墨子的言行，与前两类体例不同，当是后期墨家学派的东西。另一种是五组分类法，第一组是《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辨》共7篇，有的认为是墨家著作，有的认为是儒家作品，还有的认为前3篇是伪作，后4篇是墨家记述的墨学概要。第二组是《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》共23篇，这是墨学大纲，是墨子弟子所记。墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，因三派所传的学说不同，后人在汇编此书时，便把三派所传之学分上、中、下三篇并列，这种说法有一定的道理。《非儒》篇，有的认为不是墨家学派的作品，有的认为是墨家学派的著作，成书年代较晚。第三组是《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》共6篇，又称《墨经》或《墨辩》，有的认为是墨子所作，但多数学者认为是后期墨家的作品。第四组是《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共5篇，记载了墨子的言行，是墨子弟子所记，成书年代较早，是研究墨子的可靠资料。第五组是从《备城门》到《杂守》共11篇，讲的是守城兵法。有的认为是墨子弟子记载墨家的军事思想史料，有的认为是汉人作品。

墨家在当时影响很大，《孟子·滕文公下》云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨。”可知战国之世，墨家确属显学。自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍，如《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》《诸宫旧事》《神仙传》等。《汉书·艺文志》将散见各篇辑录成《墨子》共71篇。经历代亡佚，到宋时，只存60篇。现在通行本《墨子》只存53篇，已亡佚18篇，其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上、中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此8篇外，另10篇连篇目皆亡佚。在这10篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》篇目，其余无可考。关于《墨子》的亡佚情况，学界有两种不同的说法，一种说法是从汉代开始的，另一种说法是在南宋时佚失十篇，其余八篇是南宋以后佚失的。

《墨子》文字虽比较质朴，但保存了不少古字，讹夺错乱又多，不便阅读。西晋鲁胜、乐壹皆曾为《墨子》一书作注，已佚。清亁嘉年间，《墨子》研究兴起，陆续涌现出许多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅的《墨子注》、孙诒让的《墨子间诂》（吸取各家研究成果，是比较详备的注本），近人吴毓江的《墨子校注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论》、方授楚的《墨学源流》等。现在通行的版本主要为新编《诸子集成》本。