| 释义 |
呻吟语录- 诚信名言
- 交友名言
- 节俭名言
- 诫子名言
- 尊师名言
- 重教名言
- 劝学名言
- 学问名言
- 励志名言
- 品德节操
- ·微者正之,甚者从之,从微则甚,正甚愈甚。天地万物气化人事莫不皆然。是故正微从甚,皆所
- ·夫礼也,严于妇人之守贞而疏于男子之纵欲,亦圣人之偏也。今舆隶仆僮皆有婢妾娼女,小童
- ·圣人以见义不为属无勇,世儒以知而不行属无知；圣人体道有三达德,曰智、仁、勇；世儒曰
- ·俭则约,约则百善俱兴；侈则肆,肆则百恶俱纵。
- ·天地位,万物育,几千年有一会,几百年有一会,几十年有一会,故天地之中和甚难。
- ·对左右言,四顾无愧色；对朋友言,临别无戒语,可谓光明矣,胸中何累之有?
- ·兴利无太急,要左视右盼；革弊无太骤,要长虑却顾。
- ·以果下车驾骐骥,以盆池水养蛟龙,以小廉细谨绳英雄豪杰,善官人者笑之。
- ·官吏不要钱,男儿不做贼,女子不失身,才有了一分人。连这个也犯了,再休说别个。
- ·平居无事之时,则丈夫不可绳以妇人之守也；及其临难守死,则当与贞女列妇比节。接人处众
- ·一友人沉雅从容,若温而不理者。随身急用之物,座客失备者三人,此友取之袖中,皆足以应之
- ·“明白简易”,此四字可行之终身。役心机,扰事端,是自投剧网也。
- ·或问:中之道,尧舜传心,必有至玄至妙之理?余叹曰:只就我两人眼前说这饮酒,不为限量,不
- ·人之手无异于己之手也,腋肋足底,己摸之不痒,而人摸之则痒。补之齿不大于己之齿也,己之
- ·形神一息不相离,道器一息不相无,故道无精粗,言精粗者妄也。因与一客共酌,指案上罗列者
- ·孝子之事亲也,礼卑伏如下仆,情柔婉如小儿。
- ·地道好生之至也,凡物之有根种者必与之生,尽物之分量,尽己之力量,不至寒凝枯败不止也,
- ·百姓得所,是人君太平；君民安业,是人臣太平；五谷丰登,是百姓太平；大小和顺,是一家太
- ·正命者,完却正理,全却初气,未尝以我害之,虽桎梏而死,不害其为正命。若初气凿丧,正理不
- ·为人上者最怕器局小、见识俗,吏胥舆皂尽能笑人,不可不慎也。
- ·圣人能用天下,而后天下乐为之用。圣人以心用天下,以形用心,用者,无用者也,众用之所恃
- ·为学第一工夫,要降得浮躁之气定。
- ·喜者大笑,而怒者亦大笑；哀者痛哭,而乐者亦痛哭。欢畅者歌,而忧思者亦歌；逃亡者走,而
- ·人情愈体悉愈有趣味,物理愈玩索愈有入头。
- ·命本在天,君子之命在我,小人之命亦在我。君子以义处命,不以其道得之不处,命不足道也。
- ·形生于气,气化没有底,天地定然没有。天地没有底,万物定然没有。
- ·居上之患莫大于赏无功、赦有罪,尤莫大于有功不赏而罚及无罪。是故王者任功罪不任喜怒,
- ·鉴不能自照,尺不能自度,权不有自称,囿于物也。圣人则自照自度自称,成其为鉴为尺为权,
- ·人君有欲,前后左右之幸也。君欲一,彼欲百,致天下乱亡。则一欲者受祸,而百欲者转事他人
- ·郊社,报天地生成之大德也。然灾沴有禳,顺成有祈,君为私田则仁,民为公田则忠,不嫌于求
- ·民鲜耻可以观上之德,民鲜畏可以观上之威,更不须求之民。
- ·君子洗得此心净,则两间不见一尘；充得此心尽,则两间不见一碍；养得此心定,则两间不见
- ·心之好恶不可迷也,耳目口鼻四肢之好恶不可徇也。瞽者不辨苍素,聋者不辨宫商,鼽者不辨
- ·不怕来浓艳,只怕去沾恋。
- ·疑心最害事,二则疑,不二则不疑也。然则圣人无疑乎?曰:圣人只认得一个理,因理以思,顺理
- ·曲如炼铁钩,直似脱弓弦,不觅封侯贵,何为死道边。
- ·人欲扰害天理,众人都晓得；天理扰害天理,虽君子亦迷,况在众人?而今只说慈悲是仁,谦恭
- ·今人不如古人,只是无学无识。学识须从三代以上来,才正大、才中平。今只将秦、汉以来见
- ·少年只要想我见在干些什么事,到头成个什么人,这便有多少恨心,多少愧汗,如何放得自家过
- ·大丈夫看得生死最轻,所以不肯死者,将以求死所也。死得其所,则为善用死矣。成仁取义,死
- ·“平”之一字极有意味,所以至治之世只说个天下平。或言:水无高下,一经流注无不得平。
- ·为政之道,以不扰为安,以不取为与,以不害为利,以行所无事为兴废起弊。
- ·常使天君为主,万感为客便好。只与他平交,已自亵其居尊之体,若跟他走去走来,被他愚弄掇
- ·无心者公,无我者明,当局之君子不如旁观之众人者,有心、有我之故也。
- ·万物发生,皆是流于既溢之余；万物收敛,皆是劳于既极之后。天地一岁一呼吸,而万物随之。
- ·讲学人不必另寻题目,只将《四书》、《六经》发明,得圣贤之道,精尽有心得,此心默契千古
- ·有脍炙于此,一人曰咸,一人曰酸,一人曰淡,一人曰辛,一人曰精,一人曰粗,一人曰生,一人曰
- ·古者招隐逸,今也奖恬退,吾党可以愧矣。古者隐逸养道,不得已而后出；今也恬退养望,邀虚
- ·役一己之聪明,虽圣人不能智；用天下之耳目,虽众人不能愚。
- ·在我有余,则足以当天下之感；以不足当感,未有不困者。识有余,理感而即透；才有余,事感
- ·举大事,动众情,必协众心而后济。不能尽协者,须以诚意格之,恳言入之。如不格不入,须委
- ·夫礼非徒亲人,乃君子之所以自爱也；非徒尊人,乃君子之所以敬身也。
- ·是把钥匙都开底锁,只看投簧不投簧。
- ·安重深沉是第一美质,定天下之大难者此人也,办天下之大事者此人也。刚明果断次之。其他
- ·为政之道,第一要德感诚孚,第二要令行禁止。令不行,禁不止,与无官无政同,虽尧舜不能治
- ·羊肠之隘,前车覆而后车协力,非以厚之也。前车当关,后车停驾,匪惟同缓急,亦且共利害。
- ·圣人做出来都是德性,贤人做出来都是气质,众人做出来都是习俗,小人做出来都是私欲。
- ·天下之事,真知再没个不行,真行再没个不诚,真诚之行再没个不自然底。自然之行不至其极
- ·鬼神无声无臭,而有声有臭者乃无声无臭之散殊也。故先王以声臭为感格鬼神之妙机。周人
- ·进道入德,莫要于有恒。有恒则不必欲速,不必助长,优优渐渐自到神圣地位。故天道只是个
- ·孔门心传惟有颜子一人,曾子便属第二等。
- ·“中”是千古道脉宗,“敬”是圣学一字诀。
- ·文名、才名、艺名、勇名,人尽让得过,惟是道德之名则妒者众矣。无文、无才、无艺、无勇
- ·事事只在道理上商量,便是真体认。
- ·“心平气和”,此四字非涵养不能做。工夫只在个定火,火定则百物兼照,万事得理。水明而
- ·休买贵后贱,休逐众人见。
- ·两人相非,不破家忘身不止,只回头认自家一句错,便是无边受用。两人自是,不反面稽唇不止
- ·饥寒痛痒,此我独觉,虽父母不觉也。衰老病死,此我独当,虽妻子不能代也。自爱自全之道不
- ·无慎独工夫,不是真学问；无大庭效验,不是真慎独。终日哓哓,只是口头禅耳。
- ·亘古五帝三王不散之精英铸成一个孔子,余者犹成颜、曾以下诸贤,至思、孟而天地纯粹之气
- ·人事就是天命。
- ·余观察晋中,每升堂,首领官凡四人,先揖堂官,次分班对揖,将退,则余揖手,四人又一躬而行
- ·世之人常把好事让与他人做,而甘居己于不肖,又要掠个好名儿在身上,而诋他人为不肖。悲
- ·休作世上另一种人,形一世之短。圣人也只是与人一般,才使人觉异样,便不是圣人。
- ·著令甲者,凡以示天下万世,最不可草率,草率则行时必有滞碍。最不可含糊,含糊则行者得以
- ·圣人不示人以难法,其所行者,天下万世之可能者也；其所言者,天下万世之可知者也。非圣
- ·临池者不必仰观,而日月星辰可知也；闭户者不必游览,而阴晴寒暑可知也。
- ·中高第,做美官,欲得愿足,这不是了却一生事。只是作人不端,或无过可称而分毫无补于世,
- ·内外本末交相培养,此语余所未喻。只有内与本,那外与末张主得甚?
- ·修身以不护短为第一长进,人能不护短,则长进者至矣。
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