淮南子·原道训(节选)　刘安

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流原浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方，是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应，雷声雨降，并应无穷，鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝。已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德。恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性。神托于秋毫之末，而大宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。呴谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，角觡生也；兽胎不贕，鸟卵不毈；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹霓不出，贼星不行。含德之所致也。

夫太上之道，生万物而不有，成化而弗宰。跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚蓄积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究，纤微而不可勤。累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。

昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往；经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇抮抱羊角而上。经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤^〔51〕而骤；令雨师^〔52〕洒道，使风伯^〔53〕扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿^〔54〕之野，下出于无垠之门。刘^〔55〕览偏照，复守以全；经营^〔56〕四隅，还反^〔57〕于枢。故以天为盖则无不覆也；以地为舆则无不载也；四时为马则无不使也，阴阳为御则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损而知八纮^〔58〕九野^〔59〕之形埒^〔60〕者。何也？执道要之柄而游于无穷之地。

是故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可究也，秉其要归之趣^〔61〕。夫镜水之与形接也，不设智故^〔62〕而方圆曲直弗能逃也。是故响^〔63〕不肆应，而景不一设，叫呼仿佛^〔64〕，默然自得。人生而静天之性也。感而后动性之害也。物至神应，知^〔65〕之动也。知与物接而好憎生焉，好憎成形而知诱于外，不能反己而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化而内不失其情。至无^〔66〕而供其求，时骋^〔67〕而要其宿。小大修^〔68〕短，各有其具^〔69〕，万物之至，腾踊肴乱而不失其数^〔70〕。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。

夫临江而钓，旷日而不能盈罗。虽有钩箴^〔71〕芒距^〔72〕，微纶^〔73〕芳饵，加之以詹何、娟嬛^〔74〕之数，犹不能与网罟^〔75〕争得也。射者扞乌号之弓^〔76〕，弯棋^〔77〕卫之箭，重之羿、逢蒙^〔78〕子之巧，以要^〔79〕飞鸟，犹不能与罗者竞多，何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴^〔80〕，缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠、蟾蠩^〔81〕捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞^〔82〕之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏^〔83〕，四夷纳职^〔84〕，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中则纯白不粹、神德不全；在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲^〔85〕生；若以汤沃^〔86〕沸，乱乃逾甚。是故鞭噬^〔87〕狗，策蹄马而欲教之，虽伊尹、造父^〔88〕弗能化。欲寅^〔89〕之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者非霸王之业也；垂策繁用者非致远之术也。离朱^〔90〕之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷^〔91〕之聪，合八风之调而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。

修^〔92〕道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎^〔93〕也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠^〔94〕实而走；蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然^〔95〕，金火相守而流，员^〔96〕者常转，窾^〔97〕者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏^〔98〕，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎：莫见其为者而功既成矣。秋风下霜，倒生^〔99〕挫伤^〔100〕，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊：莫见其为者，灭而无形。木处榛巢^〔101〕，水居窟穴，禽兽有芄^〔102〕，人民有室；陆处宜牛马，舟行宜多水；匈奴出秽^〔103〕裘，于越生葛^〔104〕：各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！九疑^〔105〕之南，陆事寡而水事众，于是民人被^〔106〕发文^〔107〕身，以像鳞虫；短绻^〔108〕不绔^〔109〕，以便涉游，短袂^〔110〕攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄^〔111〕不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒^〔112〕，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性则莫不枯槁。故橘树之江北则化而为枳，鸲鹆^〔113〕不过济，貈^〔114〕渡汶则死。形性不可易，势居不可移也。是故达于道者反于清净，穷于物者终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶^{〔115〕〔116〕}智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄^〔117〕而戴角，马披髦而全足者，天也；络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者与道游者也；随人者与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃^〔118〕于时也；曲士不可与语至道，拘于俗束于教也。故圣人不以人滑^〔119〕天，不以欲乱情；不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成；精通于灵府^〔120〕，与造化者为人^〔121〕。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好^〔122〕事者未尝不中^〔123〕，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛^〔124〕争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀^〔125〕。越王翳^〔126〕逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下不争高，故安而不危；水下流不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆^〔127〕，以封壤^〔128〕肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑^〔129〕，以曲隈^〔130〕深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾^〔131〕，执玄德于心而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗^〔132〕，朝羽民，徙裸国，纳肃慎^〔133〕，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚何足以致之也？是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神，偃^〔134〕其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生而独知守其根；百事有所出而独知守其门。故穷无穷，极无极；照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解^〔135〕。

故得道者志弱^〔136〕而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳^〔137〕安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱^〔138〕，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外；行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒^〔139〕，排患扞^〔140〕难，力无不胜，敌无不凌；应化揆^〔141〕时，莫能害之。是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强，观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同。柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者生之干^〔142〕也，而坚强者死之徒^〔143〕也。先唱者，穷之路也，后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋害指凑^〔144〕，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也；先者上高则后者攀之，先者逾下则后者^〔145〕之，先者隤陷则后者以谋，先者败绩则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的^〔146〕也，犹錞^〔147〕之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底^〔148〕滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦^〔149〕变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧^〔150〕，间不容息，先之则太过，后之则不逮^〔151〕。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先，柔弱以静，舒安以定，攻大^〔152〕坚，莫能与之争。

天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾^〔153〕；上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲^〔154〕而不求报；富赡天下而不既^〔155〕，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然^〔156〕；淖溺^〔157〕流遁，错缪^〔158〕相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区^〔159〕之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥^〔160〕振荡，与天地鸿洞^〔161〕；无所左而无所右，蟠委错^〔162〕，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺^〔163〕润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”

夫无形者物之大祖也；无音者声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循^〔164〕而不可毁。故有像之类莫尊于水。出生入死，自无蹠^〔165〕有，自有蹠无，而以衰贱矣。是故清静者德之至也；而柔弱者道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然^〔166〕反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然^〔167〕独立，块然^〔168〕独处；上通九天，下贯九野；员^〔169〕不中规，方不中矩；大浑而为一，叶^〔170〕累而无根；怀囊天地，为道关门^〔171〕；穆忞^〔172〕隐闵，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜听也；味之和不过五，而五味之化不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹^〔173〕兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅^〔174〕一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章^〔175〕，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放^〔176〕准循绳，曲因其当。