中国文艺美学要略·人物·陆游

字务观，号放翁，山阴(今浙江绍兴)人，生当北宋灭亡之际，南宋高宗绍兴中期应礼部试，成绩优秀，但为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身，官至宝章阁待制，有《剑南诗稿》、 《渭南文集》、 《老学庵笔记》等。陆游是南宋大诗人，诗作极丰，今存九千多首，诗中充满高度的爱国主义精神，诗歌理论上也有一定建树。他早年曾经师从江西诗派的吕本中、曾儿。但民族的危亡，生活的坎坷，使他摆脱了江西诗派的束缚，面向现实。

在文学和社会生活的关系上，他注重文学家的社会生活实践，认为艺术表现力来源于生活体验，提出“工夫在诗外”这样一个著名论点。《示子遹》说：“正令笔扛鼎，亦未造三昧。诗为六艺一，岂用资狡狯。汝果欲学诗，工夫在诗外。”认为如果只在词藻上下工夫，即使有扛鼎之作，也不会达到诗家的最高境界“三昧”，学诗不能只注重艺术技巧，最重要的是在诗外下工夫。所谓“诗外”就是要有一定的阅历，多接触社会生活，从中培养自己的道德情操，真正地认识生活，反映生活中的感受。《上辛给事书》说：“胸中…充实洋溢，而后发见于外。”这显然是受了孟子养气说的影响。还说： “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” “法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空!君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”在作家与作品的关系上，他强调作家的艺术修养，他所谓“诗外”还包括读书、穷理和思想修养。 《何君墓表》说： “诗岂易言哉!一书之不见，一物之不识，一理之不穷，皆有憾焉。”根据这一文学思想，他推重李、杜，肯定元、白，赞扬他们诗中的现实主义精神，对江西诗派的因袭雕琢的陋习给予批评：“盖后人无不知杜诗所以妙绝古今者在何处，但以一字亦有出处为工。……今人作诗，字字有出处，但不妨其为恶诗耳。”

在文学批评的态度和方法上，他很强调具体分析，全面地看问题。《何君墓表》说： “同此世也而盛衰异，同此人也而壮老殊，一卷之诗有淳漓，一篇之诗有善病，至于一联一句，有可玩者，有可疵者，有一读再读至十百读乃见其妙者，有初阅可人意，熟味之使人不满者。”这里不仅从时代、诗人的宏观上提出问题，而且从一卷、一篇甚至一联一句的微观上提出问题，不可不谓见解精辟。陆游对江西诗派批评甚多，但也不无继承，特别是晚年对江西诗派所强调的诗内工夫也很重视。 《夜吟》说：“六十余年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”对“点铁成金”与“脱胎换骨”并非是一味的否定。